Förhållande mellan utbildningsbrist

Trots att utbildning inte garanterar hög status och högre ställning för alla människor, men utan utbildning, är det osannolikt att en person kommer att uppnå social rörlighet.

Även om det är sant att människor inte är lika med förmåga och färdighet, och om det skulle vara ologiskt och inte idealiskt att tänka på ett samhälle som kan ge lika jämställdhet och lika fördelar för alla sina medlemmar, men samtidigt ge lika möjligheter till alla för att uppnå deras mål? Och strävanden är nödvändiga. Här talar vi inte om ekonomiska ojämlikheter bland människor men av vad Beteille har kallat ojämlikhet i existensförhållandena.

Vi pratar alltså inte om ojämlikheter på grund av naturen (dvs. skillnader i ålder, hälsa, kroppslig styrka eller sinnets kvaliteter) eller de som bygger på typer av samhällen som, stam, jordbruk och industri) men ojämlikhet i fråga om kvaliteter och prestanda eller de faktorer som gör det möjligt för en person att uppnå status och makt.

Ansträngningarna hos ett samhälle som strävar efter att utjämna möjligheten består därför i stor utsträckning av att tillhandahålla tjänster som kompenserar ojämlikheten i ekonomisk bakgrund genom socialiserade samhällstjänster och genom tillhandahållande av utbildningsinrättningar.

Det finns naturligtvis uppenbara svårigheter i sättet att tillhandahålla sådana anläggningar tillräckligt och universellt. Det är nästan omöjligt för ett samhälle som Indien att tillhandahålla gratis utbildning till alla som vill ha nytta av det, utom i utvalda steg, säger på grundnivå och till dem som är behövande och meriterande. Detta ger redan upphov till en typ av ojämlikhet i möjligheter. Medan barnen till de fattiga kan ha utbildning endast om de är förtjänstfulla, kan de välmående barnen gå till skolan så länge de kan betala för det.

Likabehandling av möjligheter att förbättra sin sociala ställning är en ny idé som har godkänts efter att ha avvisat allvarligheten av den tillskrivna statusen och erkänner vikten av uppnådd status i individens liv. Gore har också sagt att den sociala rörligheten har blivit möjlig efter att enskild status har befriats från sina ärftliga förtöjningar. Han håller på att förvärva teknisk expertis, ha hög administrativt kontor och att lära sig ett nytt yrke är några av vägarna för att uppnå penningmässig framgång och socialt beteende i ett samhälle. Att uppnå merit och förmåga är endast möjligt genom utbildning.

Trots att utbildning inte garanterar hög status och högre ställning för alla människor, men utan utbildning, är det osannolikt att en person kommer att uppnå social rörlighet.

Gore avers att utbildning spelar en roll i utjämning av möjligheter på tre sätt:

(1) Genom att göra det möjligt för alla som vill ha utbildning och förmåga att dra nytta av den anläggningen.

(2) Genom att utveckla ett innehåll av utbildning som kommer att främja utvecklingen av en vetenskaplig och objektiv synvinkel. och

(3) Genom att skapa en social miljö med ömsesidig tolerans baserad på religion, språk, kasta, klass etc. för att skapa lika möjligheter för social rörlighet för alla individer i samhället, och att skapa lika möjligheter att säkerställa god utbildning är avgörande. Naturligtvis är utbildningen inte den enda kanalen till social rörlighet, och klass, kulturell bakgrund och föräldrahjälp mm är också viktiga varianter som påverkar möjligheter men brist på utbildning är tvungen att visa en stor handikapp i rörligheten. Som redan nämnts ger samhället försök att utjämna möjligheten utbildningsmöjligheter för utvalda personer.

Hur kan utbildningen relaterad till lika möjligheter uppfattas på grundval av resultaten från en empirisk studie som genomfördes i åtta stater år 1967 om studerandes sociala bakgrund (ålder, kön, kaste, fars yrke, faders utbildning etc.) på olika nivåer, gymnasium, högskolor och professionella högskolor.

Denna studie presenterade två möjliga propositioner:

(1) Utbildningen är en prioritet hos de som ingår i gruppen med vetenskapliga grupper, och barn i denna grupp använder utbildningsinrättningar mer än andra grupper. och

(2) Utbildning är differentiellt tillgängligt för dem som inte tillhör tjänsteman. Om den första propositionen är korrekt, understryker den förmodligen utlänningen av utbildningen till icke-vittnesmäktiga grupper i vårt samhälle.

Deras bristande intresse för gymnasieutbildning beror på att för den yrkesverksamhet som de strävar efter, utgör sekundärutbildning inget meningsfullt bidrag. Kollar det här på den bristfälliga planeringen av vår utbildning eller "bakomvändningen" hos de fattiga grupper som inte strävar efter social rörlighet?

De missgynnade personerna (dvs. SC, ST, OBC, kvinnor och religiösa minoriteter) i vårt samhälle har blivit utsatta för att de utnyttjas på grund av deras analfabetism. Vissa studier har gjorts på beskrivningar av ojämlikhet i utbildningen, vilket framgår av regionala, landsbygds-urbana, kön- och kastejämförelser och obalanser vid inskrivning och retention i skolan eller college och konsekvenserna av skillnader.

Alla dessa studier har påpekat utbildningens inverkan på de missgynnade människornas status och identitet. Studier på SC och ST har visat att så länge dessa människor förblir pedagogiskt bakåt, måste de ges skyddande diskriminering i form av ekonomiskt stöd eller reserverade antagningar till högskolor.

En sådan studie sponsras av ICSSR 1974 under samordning av LP. Desai. Det omfattade 14 stater och var bekymrad över situationen och problemen med SC och ST skolor och högskolestudenter i landet. Denna studie, som påpekar apati av ST-studenter till utbildning, indikerar att analfabetism ökar ojämlikheten och förhindrar såväl yrkesmässig som social rörlighet. Chitnis (1972) hade också undersökt ojämlikhet vid inskrivning i högre utbildning bland högskolestudenter i Bombay stad och de problem de stött på.

Victor D 'Souza (1977) spårade mönstret av skillnad mellan utbildningen av SC och andra i Punjab och påpekade hur strukturen av kastsystem, kasta beteende, ekonomiska faktorer och form och funktion av välfärdsprogram påverkar mönstret.

ML Jha (1973) studerade tribal utbildning och skillnader. VP Shah (1973) påpekade förhållandet mellan utbildning och otouchability i Gujarat. Sachchidanand Sinha (1975) har beskrivit situationen för SC-studenter på högskolor i Uttar Pradesh. Alla dessa studier slår därmed på utbildning som ett jämställdhetsinstrument för SC och ST.

På samma sätt har det även studerats kvinnor (en annan viktig kategori av dem som är pedagogiskt missgynnade och bakåt) av K. Ahmad (1974) och andra när det gäller betydelsen av utbildning för deras roll i ett utvecklingssamhälle.

Baker (1973) studerade kvinnliga elevernas ambitioner för att förstå de problem de möter vid utnyttjande av pedagogiska faciliteter. Chitnis (1977) studerade effekterna av medbildning på muslimska kvinnor i Bombay. Alla dessa studier pekar på konsekvenserna av ojämlikhet och behovet av förändring.