Kasteism: Definition och det är egenskaper

Tillhandahållandet av konstitutionella skyddsåtgärder till bakåtsträckningar har gjort kasta medvetenhet mycket stark och medlemmarna har utvecklat en blind lojalitet mot sin egen kast eller subkaste till kostnad för andra kastegrupper. Det här kallas kasteism.

Det indiska sociala systemet är kasta bunden. Ett antal kastar placeras i superordinering och underordnad varandra i förhållande till Brahmins status. Trots att denna kastegrundlag för stratifiering ursprungligen menades som en arbetsfördelning i det hinduiska samhället, solidariserades det här mönstret för uppdelning i det hinduiska samhället sin bas och medlemmar av en viss kaste identifierade sig endast med sin egen kaste.

Således utvecklade smala kastlojaliteter känslan av överlägsenhet bland medlemmarna i en viss kaste och samtidigt undergrävde andra castes intresse och ledde slutligen till okunnighet om mänskliga värderingar och social välfärd. Denna partiella eller extrema ensidiga lojalitet kan betecknas som kasteism. Kasteism har lett till många problem med det hinduiska samhället och har blivit ett stort hot mot nationell integration på grund av dess splittrande tendenser.

Definitioner:

Enligt N. Prasad är kasteism lojalitet mot kastet översatt till politik. "KM Pannikar håller, " Kasteism är lojaliteten mot underkaste översatt till politisk. Detta är oundvikligt så länge som begreppet subkaste finns, för det är den permanenta lojaliteten som hinduen har ärvt. Faktum är att ingen samhällsorganisation på grundval av jämlikhet är möjlig så länge som underkastet existerar. "Kaka Kalelkar anser kasteism som" en övergripande, blind och högsta grupplojalitet som ignorerar de sunda sociala normerna för rättvisa, rättvisa spel, eget kapital och universellt broderskap. "

Kännetecken för kasteism:

Följande karakteristiska särdrag kan härledas från de ovan angivna definitionerna:

För det första är kasteism den extrema kastan eller delkastelojaliteten i den mest irrationella formen. Det undergräver helt intresset av andra kasta eller underkastar.

För det andra ignorerar man mänskliga värderingar och social välfärd.

För det tredje förvärvar den en ny leasing av livet genom bestämmelserna om konstitutionell skydd mot de bakre delarna av befolkningen.

För det fjärde står det i motsats till målet att skapa ett slumplöst samhälle. Därför är det antidemokratiskt.

För det femte strider det mot grunden i vår konstitution.

För det sjätte spelar det en mycket otäck roll i valet.

För det sjunde hindrar det processen för nationell integration.

När det gäller kasteism håller professor Srinivas på sig: "På kort sikt kommer landet troligen att ha mer problem med kaste."

Det sätt på vilket britterna överförde politisk makt till indianerna gjorde det möjligt för kasta att försäkra sig om politisk funktion. Tillhandahållandet av konstitutionella skyddsåtgärder till bakåtsträckningar har gjort kasta medvetenhet mycket stark och medlemmarna har utvecklat en blind lojalitet mot sin egen kast eller subkaste till kostnad för andra kastegrupper. Det här kallas kasteism. De försöker nu förverkliga sina egna gruppers sociala, ekonomiska, politiska och andra intressen. Det får mycket fart, särskilt på det politiska området.

Våra ledare uppmuntrar röstbeteende i kastlinjen. Rösterna förstår inte att det är olämpligt att söka hjälp av vald minister för sina egna kastanjemedlemmar. Stora kastgrupper blir viktiga tryckgrupper i politik på distrikts- och statsnivå.

I Andhra Pradesh är främsta motsatta kastar Reddies och Kammas; i Karnataka, Vokkaligas och Lingayats; i Maharashtra, Maratha Brahmins och Mahar, i Gujarat Banias, Patidars och Kolis, och i Bihar Bhumihars och Kayastha. Triangulära kampar är också markerade i Kerala, där rivalitet råder bland Nayars, Izhavans och syriska kristna.