Purusharthas: The Psycho - Moral Bases of Ashrama Theory

Purusharthas beskrivs som den psyko-moraliska basen av ashramteori. De är oroade över förståelsen, rättfärdigheten, förvaltningen och genomförandet av individens liv i förhållande till gruppen i och genom ashramerna. Dessa hjälper individen att få psykologisk träning och förbereda sig för att hantera det faktiska samhället. Enligt denna teori finns fyra purusharthas där som livets mål, nämligen "dharma", "artha", "kama" och "moksha", "moksha" representerar livets slut, förverkligandet av en inre andlighet i människan. "Artha" refererar till det förvärvande instinktet hos människan och betyder att hans ekonomi-rikedom får aktivitet.

Det står för att uttrycka mänskligt välstånd. "Kama" hänvisar till människans instinktiva och emotionella liv och ger tillfredsställelse för hans sexdrivningar och estetiska uppmaningar. "Dharma" ger en koppling mellan de två, djuret och guden i människan. De fyrafaldiga målen syftar således till att samordna och balansera människans aktiviteter för att förverkliga hans andlighet.

Dessa "purusarthas" betraktas som psyko-moraliska baser av "ashram" -systemet eftersom individen också behandlar samhället tillsammans med tillhandahållandet av psykologisk träning genom olika stadier av livet när det gäller lektion i användning och förvaltning av livets mål. översätta dessa lektioner till handling.

Livets första och högsta mål är "dharma". Det är ett omfattande koncept som omfattar alla former av mänsklig aktivitet. Ordet "dharma" härrör från sanskritroten "dhri" som betyder "att hålla ihop, för att bevara, att stödja, bära", "att närma." De sociala konsekvenserna och betydelsen av dharma som en princip för att upprätthålla samhällets stabilitet utförs av Srikrishna i "Mahabharata". I "Mahabharata" berättar Srikrishna Arjun vad "dharma" borde vara.

Han förklarar att "dharma" är skapad för alla väsenes välbefinnande. Han förklarade vidare att "allt som är fri från att göra något ont för varje skapat var är verkligen" dharama ", för" dharma "är verkligen skapat för att hålla all skapelse fri från någon skada." Srikrishna ger också en övergripande bild av " dharma'. "Han sa att" dharma "är så kallad för att den bevarar allt som skapas. "Dharma" är då säkert den principen som kan bevara universum. "Enligt Bhagavad-Gita" Dharma Rakshati Rakshitah ". Den som följer Dharma skyddas i sin tur av Dharma.

"Dharma" vet att "Kama" och "Artha" är medel och inte slutar. Ett liv som är tillägnad de obehagliga tillfredsställelsen hos dessa uppmaningar är oönskade och till och med farliga. Därför är det viktigt att de instinktiva uppmaningarna bör regleras av idealet för andlig förverkligande och det är precis vad dharma är skyldig att göra.

Genom att reglera de förvärvade och känslomässiga drivningarna i människan, gör det njutningen av livet förenligt med människans andliga framsteg. Dharma är det centrala begreppet för alla våra sociala institutioner. Det betyder totaliteten eller helheten av privilegier och skyldigheter i olika stadier av livet. Enligt den hinduiska uppfattningen finns Dharma mer väsentligt för samhället och mest av allt för det universella jaget som finns i var och en av oss och alla varelser.

"Artha" hänvisar till tillfredsställelse av förvärvande instinkt hos människan. Generellt gäller det rikedom och materiellt välbefinnande. Enligt Zimmer "Det omfattar hela sortimentet av föremål som kan äga rum, förknippas och förloras och som krävs i det dagliga livet. Hinduiska tänkare har med rätta betraktat jakten på rikedom som legitim mänsklig strävan och har gett platsen för "artha" som ett livsplan. Kapadia hävdar att "genom att erkänna" artha "och" kama "önskvärt för människan, indikerade hinduiska vismänniskor att människan utvecklade sin andlighet endast när hans liv inte var ekonomiskt svält eller känslomässigt ansträngt".

Återigen verkligheten i den värld som predikas i Upanishaderna förlorar sin betydelse om dessa temporala intressen inte uppfylls och asketik eller försoning av denna värld och andra världsliga saker applåderas som i buddhismen. Men acceptans av könsinstinkt, emotionella uppmaningar och ekonomiska drivkrafter som nödvändigt och till och med önskvärt, underminerar aldrig livets högsta mål. Den ultimata slutet av livet, "moksha", hålls alltid högt och allt som kommer i vägen måste överges.

Prabhu anser att "Artha, ska förstås som att referera till alla nödvändiga medel för att förvärva världsomspännande välstånd, såsom rikedom eller makt. Kautilya har ansett "Artha" som huvudämnet bland Trivarga. Enligt honom är det i Trivarga "Artha" det viktigaste, eftersom både "Dharma" och "Karma" är beroende av det. 'Artha' är önskvärt för att en man måste behålla hushållet och utföra dharma som hushållare och därför var det tidsmässiga intressen som var tillåtna för ett smidigt löpande dagliga liv. Således 'Artha' spelar en stor roll för att upprätthålla människans liv och 'dharma'.

"Kama" innebär önskningar i människan för njutning och tillfredsställelse av sinnenas liv, inklusive sexkörningen. Lusten kan också betyda lusten för tidiga ägodelar. Njutning ges en plats i det hinduiska livet, men strävan efter glädje när det är otrevligt kan vara skadligt för individen såväl som för samhället.

Enligt Prabhu hänvisar Kama till de inhemska impulserna, människans instinkter och önskningar, hans naturliga och mentala tendenser och finner dens ekvivalenta, vi kan säga att i användningen av den engelska termen "önskningar", "behov", "grundläggande eller primär motiv "" uppmanar "eller" enheter "och den kollektiva användningen av termen" kama "skulle referera till totaliteten av människans medfödda önskningar och drivningar. I sin bredare mening används det också för socialt förvärvad motivation.

Kama som tillfredsställelse för det instinktiva livet är erkänt som ett av målen med äktenskap tillsammans med dharma och praja. Det är minst viktigt i äktenskapet. Det sägs att kön är den första att gå om man ska avstå. Enligt Radhakrishnan "Det hinduiska idealet om äktenskap är i huvudsak ett gemenskap mellan man och kvinna, som försöker leva ett kreativt liv, ett partnerskap för strävan efter de fyra stora objekten i livet." Bertrand Russel håller i detta avseende "essensen av ett gott äktenskap är ömsesidig respekt för varandras personlighet i kombination med den djupa intimiteten - fysisk, andlig - vilket innebär en allvarlig kärlek mellan man och kvinna, den mest fruktande av alla upplevelser ".

'Kama' ges den lägsta platsen bland äktenskapets värdefulla ändamål, eftersom kön finner sin mening i framväxten. Kapadia anser att "Kama betyder inte bara instinktivt liv, det betyder också känslomässigt och estetiskt liv. Den estetiska i människan uttrycker sig i både skapande och uppskattning av allt som är fint och sublimt. Människan är av natur skapande, och den bästa delen av hans personlighet stiffras om han inte får möjlighet att utveckla kreativiteten i honom.

Uppskattningen av allt som är vackert expanderar och berikar människans liv. Förtryck av känslomässigt uttryck återspeglar individernas hälsa och hälsa. Personens hälsosamma utveckling kräver uttryck för känslorna. För korrekt kanalisering av detta gör teorin om Purursarthas genom att förskriva lägena och åtgärderna för deras uttryck.

Dessa tre Purusarthas, som redan diskuterats, kallas "trivarga". "Dharma", "Artha" och "Kama" är respektive kända som moraliska, materiella och mentala resurser, tillbehör och energier tillgängliga för människor. Från 'trivarga', 'Artha' och 'Kama' hänvisas till två av människans jordiska tillhörigheter. Men "dharma" står på en högre nivå.

På den lägsta nivån av abstraktion är "Kama" förstådd i den meningen att ren kön drivs. Men samtidigt är det viktigt både för produktionen av barn och för kontinuiteten och evigheten av loppet. Viktigheten ges också till "artha", eftersom utan det människan inte kan behålla sitt liv som utgör de materiella sätten att leva, kan Yajna och offer också endast vara möjligt med hjälp av rikedom. Förmögenhet krävs också för att uppnå kunskap och odödlighet.

Därför bör den exakta kvaliteten och kvantiteten, platsen och tiden för "artha och" kama "bestämmas. Men "arthas" och "kamas" funktion tolkar sig i termer av "dharma". Om en person utför sin "dharma" väl, kan han leva ett riktigt liv trots att man utövar "artha" och "kama". I detta avseende säger Vidura i "Mahabharata" "Det är med hjälp av dharma att visarna har kunnat korsa världen." Det är balanseringsfaktorn. Stabiliteten i universum ligger på "Dharma". "Artha" och "Kama" beror också på Dharma för sin rätta ledning. De vise männen säger att Dharma är den främsta av alla; artha kommer nästa i ordningen "Trivarga" och "Kama", menas det är den lägsta av de tre. Därför borde människor utöva sina liv med självkontroll. hålla i sikte på dharmaen.

Den ultimata änden av hinduens liv sägs vara "moksha" eller själens befrielse. Det representerar livets slut, förverkligandet av en inre andlighet i människan. Den hänvisar till den inre människans överklaganden till individen, opåverkad av gruppen. Enligt KM Kapadia betyder "Moksha" att människans sanna natur är andlig och livets uppgift är att utveckla det och därigenom härleda betydelsen av glädje av det. "PH Prabhu håller" från det slutliga syftet och meningen med livet.

Moksha ensam skulle visa sig vara den bästa guiden. Reningen och perfektionen av "atmanen" med gudomliga handlingar och hängivenhet mot Gud är människans mål i denna värld. Moksha eller andlig frihet är möjlig genom undersökning av "atman" sanna natur och genom att grunda hela livet av makt och sanning i "atmanen". Triagen blir medel för att uppnå detta ändamål.

De hinduiska visarna var fullt medvetna om de mänskliga naturens varierade fasetter, såsom instinktiva och intellektuella, ekonomiska och andliga och emotionella och estetiska aspekter. Därför har de försökt att samordna de materiella begären och det andliga livet. Dessa olika intressen hos människan verkar tydligen vara motsägelsefulla och inkonsekventa, men deras uttryck är mycket nödvändigt för att utveckla verkliga mänskliga egenskaper.

Den hinduistiska estetiska syn på livet förutsätter att "materiens hopp och aspiration, de instinktiva uppmaningarna, de emotionella och estetiska utmattningarna står i vägen för människans uppnåelse av frälsning eller förverkligande av inre andlighet." Tvärtom har hinduiska tänkare accepterad människas tillfredsställelse av sexuella uppmaningar, hans kärlek till makt och välstånd, hans törst efter estetiskt och kulturellt liv tillsammans med sin hunger för återföreningen med det Högsta Variet. De har rekommenderat att sådana uppmaningar uppfylls för en hälsosam utveckling av människans personlighet.

De hinduiska tänkarna anser inte dem som hinder för människans strävan efter att förverkliga "moksha". "Hinduiska tänkare ser att livets kamp bestod av att utveckla en harmonisk blandning av dessa olika färger; en melodisk symfoni av dessa olika melodier. Denna harmoni utgjorde den integrerade personligheten. Det normala livet tilldelades sitt fulla uttryck och uppnåendet av andliga framsteg sökes genom att tilldela rättvisa värderingar till var och en av dem och genom att föreskriva uttrycket för sitt uttryck. "

"Moksha" betyder bokstavligen befrielse. Således är det befrielse från alla typer av smärtor och lidanden, både världsliga och andra världsliga. Det är en ren salighet. Det är själens befrielse från födelses- och dödscykeln. Det är förverkligandet av andra världsomspännande välfärd och föreningens "Atman" med "Brahman". Det är förverkligandet av en inre andlighet av människan och är därför av högsta värde.

Hinduiska tänkare försökte på ett schema och ett korrekt sätt att genomföra genom vilken andligheten hos människan utvecklas. Indisk filosofi upprätthåller en harmoni i metafysik, epistemologi och axiologi. Alla dessa syftar till samma verklighet som är "Atman" i människan "Brahman" i kosmos och befrielse som värde. Medan alla andra mål är relativa är "moksha" den ultimata änden. Enligt PH Prabhu verkar "Moksha" å andra sidan vara oroad över den enskilda personen. Det hänvisar kanske till den inre människans överklagande till individen, som inte påverkas av gruppen. Det är kanske för personligt en utsikt än att definiera kampen och hoppet och rättfärdigheten inom individen för "moksha".

Denna mystiska realisering har varit i Upanishads Mahavakyas som Tattvamasi, Aham Brahmasmi etc. Det är identitetsstaten mellan Atman och Brahman. "Målet med moksha har inte den smala individuella utsikterna, för hinduen. Inte heller ska det utövas exklusivt och direkt av en individ, såvida inte och till dess att han har vederbörligen nöjt alla sina sociala skulder eller skyldigheter. "Denna sannings glömska är okunnighet som resulterar i bondage. Bondage är orsaken till smärtor och lidande. Emancipation från denna bondage beror på förverkligandet av den ursprungliga sanningen av "Atman" och "Brahman".