Kabirs liv och lärdomar

Liv:

Kabirs födelse är höljd i mysterium. Mycket troligt att han föddes 1440 e.Kr. Legends talar om sin änka Brahmin mor, som fruktade ignominy och dishonor, lämnade honom nära en tank i Benares. Ironiskt sett droppar honungen droppande från grenens gren, håller barnet kvar.

Tidigt på morgonen hörde en vävare, Niru, och hans hustru Neema det gråtande spädbarnet och tog med sig det till sitt eget hem. På detta sätt upptogs Brahmin-barnet Kabir i en muslimsk vävers familj. Nirus fattigdom hindrade honom från att ge utbildning till Kabir. Men sedan hans tidiga barndom snöt Kabir en anmärkningsvärd lutning mot religion.

Han blev nyfiken att känna till mysterierna kring livet och döden och särskilt om Gud. Han drog slutsatsen att det inte fanns några skillnader mellan religionerna. Därför träffade han och diskuterade religionen med både hinduiska och muslimska heliga och som ett resultat blev han djupt lockad mot religion.

I hans ungdom var Kabir djupt influerad av Ramanandas predikningar och han blev hans lärjunge. Hädanefter inledde Kabir filosofiska diskurser om grundläggande principer för hinduism och islam. Kabir var gift och hade två söner, men han ledde livet för en vanlig lekman och tillbringade mestadels tid i religiösa diskussioner.

Gradvis lockades många människor mot Kabir saintly kvaliteter och blev hans lärjungar. Kabirs lärjungar kallades Kabirpanthins. Både hinduer och muslimer blev hans lärjungar. Kabirs muntliga predikningar skrevs ned av sina lärjungar och hans predikningar sammanfördes i en bok som kallades "Vijak". Han komponerade psalmer i extremt enkel hindi som var känd som "Doha".

Kabir försökte bestämt att skapa enighet bland hinduer och muslimer. Mycket snart var hans religiösa åsikter utbredda i varje nook och comer of India. Kabir dog i 1518 e.Kr. Legends talar att både hinduer och muslimer kränktes över sin döda kropp. Men när höljet togs bort från över hans kropp var det bara en massa blommor istället för hans lik. De sammansatta människorna blev överraskade av detta mirakel. Hindus samlade några blommor och kremerade dem i Varanasi medan muslimerna tog de återstående blommorna till begravning vid Maghar i Gorakhpur-distriktet Uttar Pradesh.

Kabirs läror:

Kabirs filosofiska principer var extremt enkla. Han var känd som Bhakti-rörelsens vägledning. Han predikade Bhakti eller "Devotion" genom medlet av hans "Dohas". Kabir's Dohas rörde allas hjärta och han blev upptagen av alla.

Kärlek :

Kärlek för alla var Kabirs huvudinriktning. Han betonade att kärlek var det enda mediet som kunde binda hela mänskliga slag i ett oföränderligt broderi. Kabir avskedade frivolitiesna och ritualerna i hinduism och islam för att dessa aldrig kunde binda samman mänskligheten. Därför uppmanade han alla att ge upp hat och fortsätta kärlek för en och alla.

Gud:

Gud var kärnpunkten i Kabirs religion och Kabir tog upp honom i olika namn. Enligt hans åsikt var Gud ensam Ram, Rahim, Govind, Allah, Khuda, Hari etc. Men för Kabir var "Saheb" hans favoritnamn. Han sa att gud var överallt och hans domän är obegränsad. Gud var ren, helig, befintlig, utan form, ljus, oändlig och oskiljaktig. Därför var Gud all kraftig och han kunde bara dyras genom kärlek och hängivenhet. I vilket namn man adresserar honom, är Gud en och har ingen sekund. Därför predikade kabir monotheismen.

Lärare:

I kabirs diktum har läraren eller "guru" blivit den främsta positionen. Läraren enligt honom var Guds inkarnation. Kabirs hade förståelsen först när han kom i kontakt med Ramananda. Det var en lärares vägledning som ledde människan i rätt riktning och hjälpte honom att utveckla rätt inblick.

Således säger Kabir:

"Guru Govind Dou Khade Kaku Lagun Pai Balihari Guru Apan Jin Govind Diyu Batal"

Det betyder - "Både Guru och Govinda är framför mig. Vem ska jag betala för första gången?

Jag ska betala respekt först till Guru, för genom honom har jag insett Govind ".

Bhaktis väg :

Kabir betonade att det enda sättet att uppnå Gud var genom Bhaktis väg. Intensiv kärlek och hängivenhet skulle säkert leda en till Guds fullkomliga uppnåelse. Total inlämning vid hans fötter hjälper en att nå honom och detta borde vara det yttersta målet för allt var vad Kabir betonade. För detta behövdes inga ritualer eller ceremonier, bara renhet i hjärtat och otydlig hängivenhet var de två väsentliga. Därför uppmanade Kabir sina anhängare att uppnå gudom genom Bhaktis väg.

Själ:

Matter som rör själen var en integrerad del av Kabirs andliga budskap. Själva enligt honom var liv, andedräkt och kunskap. Det var en del av den "ultimata kunskapen". Själen var skapelsen och det var också skaparen. Det var också kunskapen och den kunniga. Själen var skaparen av alla saker, det var också förstöraren. Enligt Kabirs åsikt kan kor vara av olika färger men mjölk var densamma.

Därför, även om olika idéer och tankar kan sammanfogas, förblev själen densamma. Själen var en, oskiljaktig och självskapande. Det var Guds största skapelse. Kabir förklarade många olika syn på själen. Därför blev det väldigt svårt att få en exakt förlamning av själen.

Impermanence av världen:

Kabir hävdar impermanensen av alla saker i världen. Alla levande och icke levande saker som insekter, djur, träd, floder, berg och människor är bara tillfälliga och alla skulle upphöra att existera någon dag. Han uppmanade sina anhängare att inte beklaga döden av något som var tvunget att dö. Därför betonade han att i den här obetydliga världen var den enda sanningen och den permanenta verkligheten Gud, som kunde uppnås tanken Bhakti.

Således skriver Kabir:

"Chalti Chaki dikhakari diya Kabiri roi Dau klappa en bäst Sabita Bacha na koi"

Det betyder:

"Skyen och jorden är som

två cirklar rör sig oavbrutet. De som

kommer mellan dessa två cirklar måste dö. "

Frälsning:

Frigörelse eller frälsning var en annan invändning av Kabir. Frigörelse innebar frihet från liv och döds Frigörelsen enligt honom var ett tillstånd av "oräddhet". Genom att citera ett exempel sa han precis som vatten strömmar ut ur ett hål i en kruka och blandar med vattnet ute, och efter döden flyttar den enskilda själen ut ur grovkroppen för att slå samman med den kosmiska själen. Detta är befrielse.

Antagonist av kaste system och onda metoder :

Kabir var en stor motståndare till kastsystemet. Han betonade att i Guds skapelse var alla lika. Han uppmanade sina anhängare att ge upp sådana omänskliga metoder som otrubblighet, höga och låga känslor etc. Han motsatte sig vidare dyrkan av stenbilder, eller till och med dyrkan av olika gudar och gudinnor och var emot ritualer och ceremonier i religionen.

Människans natur:

Kabirs predikningar var baserade på verkligheten. Han påpekade att människor bad Gud bara när de var i trubbel men ingen kom ihåg honom i goda tider. Men den som kommer ihåg honom i lycka och i goda tider, står aldrig inför sorg.

Stils natur:

En helgon enligt Kabir bör ge upp alla trivialiteter och behålla endast kärnan av all kunskap. All kunskap och upplysning var inom ens eget jag och man var tvungen att söka dem. För att uppnå renhet av självet behöver man inte gå till templet eller moskén. Alla sådana filosofiska principer förklarades av Kabir genom hans "Dohas" eller rhyming-kopplingar. Följande "Dohas" av Kabir innehåller några viktiga aspekter av hans undervisning:

"O söner, var söker du mig,

Jag är där bredvid, jag är varken i tempel eller i moské, jag är varken i Kaaba eller i Kailash, jag är heller inte i rites och ceremonier, "Inte heller i yoga eller avståelse. Om du är en sann sökare. Du kommer genast se mig. Du kommer att se mig på ett ögonblick. O Sadhu, Gud är under alla andetag. "

Kabirs idealer var entusiastiskt accepterade av folket, och Kabirs predikning har djupt påverkat den religiösa reformrörelsen i medeltida Indien. Bhakti-rörelsen hittade reellt uttryck genom Kabir.