36 Allmänna egenskaper hos islamisk / muslim utbildning

Följande punkter lyfter fram de trettiofem allmänna egenskaperna för islamisk / muslimsk utbildning i Indien.

1. En mycket framträdande aspekt av islamisk utbildning var att de muslimska härskarna - vilka var huvudmännen och främjare av islamisk utbildning i Indien - samtidigt var destroyers och skapare. De förstörde många gamla traditioner i Indien som har betraktats som skatter av Indien sedan början av hennes historia. De muslimska härskare från början var erövrarna.

Det förväntas därför att de skulle förstöra deras motståndares traditioner. Å andra sidan skapade de många nya saker ur sig själv. De var gudomliga muslimer. De hade djup tro på islam. De hade en proselytizing iver. För sin egen religion skedde de grunden till många nya ansträngningar som utan tvekan hjälpt dem att slutligen etablera sin position i Indien. Således är det uppenbart från deras verksamhet att de i första hand var religiösa.

De var fast beslutna att sprida sin religion i en ny mark med stor entusiasm. Denna dubbla roll av de muslimska härskarna i Indien kan lätt spåras i Sultan Mahmuds verksamhet, Muhammad Ghori och Firuj Shah Tughluq. Alla dem patroniserade lärande men det var rent islamiskt i karaktär. Sultan Mahmud hade förstört många hinduiska helgedomar i Indien och hade rasat på marken många gamla centra för hinduiskt lärande.

Men han själv lärde sig och inrättade ett universitet i Ghazni, där många forskare av tiden samlades. Firuj Shah upprätthöll den berömda Asokan-pelaren i Delhi. Han samlade många hinduiska manuskript från hinduiska tempel som förstördes av honom. Således kan vi sluta med att säga att de muslimska härskarna var förstörare som erövrare och skapare som muslimer.

2. Förvärv av kunskap anses vara en begränsad plikt i islamisk religion. Hajarat Muhammad sa i Koranen "Det är en religiös plikt att skaffa sig kunskap som är en vän, guide och välgörare i denna värld och i andra världen."

3. De muslimska härskarna i Indien bar med sig den rika minen av arabisk kultur som bidragit enormt till Europas kultur.

Historien om islamisk kultur hade en rutig karriär. Den islamiska kulturen som vi finner i Indien var annorlunda än den ursprungliga arabiska kulturen som var högst skuldsatta till den grekisk-romerska kulturen. Vad vi har som islamisk kultur är inte rent islamisk kultur. Under sin utveckling förlorade den arabiska kulturen mycket av sin ursprungliga karaktär. Med islamiska invasioner, i Indien tog islamisk kultur många föroreningar. Det var en kultur som erkänd av islam och koran. Således var den islamiska kulturen i Indien en perverterad arabisk kultur.

4. Den islamiska staten i Indien var inte demokratisk i naturen. Det var teokratiskt i teori och praktik. Linjalerna var marionetter i händerna på de muslimska amirerna, uzirerna, Maujavis och Mollas. Muslimsk herravälde var inte ärftlig. Muslimsk påstående grundades huvudsakligen på militär autokrati och aristokrati. Statens huvudperson var "svag härskare, svag stat; stark linjal, stark stat. "

5. Utbildning i den islamiska eran berodde i stor utsträckning på de muslimska härskarnas skydd - sultanerna och kejsarna, så mycket som staten berodde på dem. Den islamiska staten var personifierad i linjalen. Han kunde forma det i enlighet med sin söta vilja. Islamiskt lärande kunde inte utvecklas utan att landets herre skyddades. Men en sak är att notera här.

Den islamiska kulturen var inte rotad i den indiska marken i början av islamisk styrelse i Indien. Det måste ta tid för att stärka sitt grepp på det indiska subkontinenten. Hindus traditionella konservatism var en stark hinder i vägen för islamisk utbildning och kultur. En annan viktig punkt som nämns i detta sammanhang är att den islamiska kulturen och lärandet uppnådde lite framsteg och framgång i den extrema södern av den indiska subkontinenten.

6. Ett annat viktigt inslag i det islamiska lärandet i Indien var att "domstolen" som var dess centrum. De islamiska härskarnas domstolar var församlingar eller skydd av många ulemor, poeter, lärare, artister, sångare och historiker och författare. De muslimska huvudstäderna som Delhi, Jaunpur, Fatehpur Secri, Murshidabad var centra för islamiskt lärande.

7. Amirerna och Ujirerna var mäktiga faktorer i den islamiska utbildningen. De bidrog till stor del till dess framsteg i så mycket som de gjorde stora utbildningsbidrag. De patroniserade islamisk utbildning, inte bara för utbildningens skull utan också för att etablera sin ställning som sociala och politiska ledare i sina respektive inflytningsområden.

8. Exemplen på de centrala härskarna följdes också av de provinsiella och lokala härskare som också nedlagde utbildning. Hussain Shah i Bengal och Jainal Abedin i Kashmir är sådana provinsiella regler som inte bara patroniserar islamisk kultur utan också hinduisk kultur.

9. Utbildning som utvecklades i domstolscentra var av högre slag. Bortsett från denna högre typ av utbildning var det också en populär typ av utbildning. Därför utvecklades två typer av utbildningsinstitutioner för att göra dessa två typer av utbildning. Den högre typen av islamiskt lärande var främst avsedd för gentry-barnen från sultanerna, amirerna och ujirerna. "Madrashas" var centra för högre utbildning.

Elementär eller populär typ "av utbildning gavs i Maktabs". Varje Maktab var fäst vid en moské. På vissa ställen fanns också madraserna till moskéerna. Dessa är jämförbara med tollarna i det hinduiska systemet för utbildning. Maktabs var som pathsalas i det hinduiska systemet.

10. Kurslitteraturen av madrashas dominerades av teologi precis som tollarnas av sanskritiska skrifter. I madrasherna lärdes islamiska klassiker - både persiska och arabiska. Maktabs läroplan var däremot i grund och botten uppbyggd på de 3 R och några primära läror av Koranen.

11. Undervisningsmediet i madrasherna var persiska eller arabiska, precis som i tollarna, det var sanskritspråk. I maktabs var folkets språk, arabiska, undervisningsmediet.

12. Islamisk utbildning var således stratifierad mellan elitutbildningen och massutbildning. Högre utbildning i madrashas var teoretisk, men grundutbildning i maktabs var praktisk. Det var en nödvändighet att avlägsna okunnighet hos den obegränsade muslimska befolkningen. Koranen ger stress på avlägsnandet av okunnighet, som betraktades som förutsättningen för den islamiska tron.

13. Madrashas lärare såväl som maktabs var tvungna att utföra både lärar- och religionsuppdrag, precis som prästerna i det brahmaniska utbildningssystemet var tvungna att utföra religiösa ceremonier och undervisning. De hade också en social skyldighet att ge kunskap till den framtida generationen, eftersom de var vårdnadshavare av islamiskt kulturarv.

Här ligger likheten mellan de två systemen för utbildning. Lärarna i madrashas och maktabs var högt uppskattade precis som prästlärarna i antika Indien. Lärarna var kända som Maulavis. En maulavi var inte bara en lärare utan också en moralisk guide och en social ledare.

14. Lärar-pupilrelationen i det islamiska utbildningssystemet var väldigt hjärtligt och hälsosamt, precis som i de brahmaniska och buddhistiska systemen för utbildning.

15. Den islamiska utbildningen var nästan fri. Ibland samlades en viss del av tjänsten för utbildning. Det var helt ägnat åt orsaken till islamiskt lärande och kallas "Zakab".

16. En annan viktig egenskap hos islamisk utbildning var ursprunget, utvecklingen och skapandet av centrum för islamiskt lärande som Jaunpur, Delhi, Agra, Lucknow och Ahmednagar, Fatehpur Secri, Daulatabad, Lahore och Murshidabad.

17. En annan viktig egenskap eller egenart av den islamiska utbildningen var kvinnors utbildning. Islam följde principen om "Purdah". Detta system trängde också gradvis in i det hinduiska samhället. Även om det islamiska samhället var främst konservativt, men även i de tidiga islamerna fanns det stor mängd kvinnlig utbildning.

Det fanns många lärda damer i dessa dagar som Fatima, Hasina, Madina etc. I medeltida Indien möter vi också en mängd utbildade och lärda damer som Raziya, Maham Auga-foster-moiher eller sjuksköterska till Akbar, Jahanara, Jeheb Unnisya, Nur Jahan (Mehr Unnisya) etc. Domstolarna och "haremerna" var centra för kvinnors lärande.

Utbredd populärkvinnlig utbildning var omöjlig och otänkbar under dessa dagar. Alla viktiga muslimska härskare skyddade kvinnors utbildning. Akbar var speciellt intresserad av kvinnors utbildning. Men några var fientliga mot det. Bland dem kan namnen på Firuj Shah Tughluq och Aurangzeb speciellt nämnas.

18. Olika typer av yrkes- eller konstnärlig utbildning utvecklades också som biprodukter från det allmänna islamska lärandet. Bland dessa förtjänar musik, dans, målning, skulptur, arkitektur speciellt omnämnande. Vissa muslimska härskare gynnade dessa typer av yrkesutbildning. Iltutmish, Alauddin, Jahangir, Akbar, Shah Jahan favoriserade den. Men de konservativa muslimska härskare som Firoj Shah Tughluq och Aurangzeb missgynnade dem.

19. Lingvistiskt: Den islamiska utbildningen bidrog till flera viktiga och långtgående utvecklingar:

a) För det första bevittnade islamiska regeln utvecklingen av "persiska" som domstolsspråk,

b) För det andra användes även "Arabiens" manuskript i stor utsträckning eftersom det betraktades som ett heligt språk för islam,

c) För det tredje kom "Urdu", som ett fullfjädrad språk, till existens under den islamiska regimen. Det är blandningen av så många språk. Det är resultatet av den hinduistiska grammatiken och arabiska-persiska turkiska ordförråd.

20. Konsten att skriva historia var ett bestämt bidrag från den islamiska utbildningen. Domstolarna upprätthölls och patroniserade historiker. Förutom domstolshistoriker fanns det också andra historiker. Bland historikerna värderar namnen på Badaun, Min-haj-vi-Siraj, Khafi Khan och Ferishta speciellt omnämnande.

21. Den islamiska utbildningen vägrades tungt av moralprinciperna. Strikt moralisk disciplin krävdes av eleverna och den introducerades genom olika personer av kvalitet. Koranens dikter dikterade också eleverna att vara disciplinerade.

22 . Fram till Lodhi-perioden fanns den islamiska utbildningen och den traditionella hinduiska utbildningen parallellt. Den hinduiska utbildningen var rotad i landets mycket jord. De tidiga muslimska härskarna ansåg att en sådan djuprotad utbildning inte kunde förstöras, men den förlorade mycket av sin vitalitet. Under tiden gick de två fientliga kulturerna nära varandra och glömde den ömsesidiga animositeten i början.

Men fusionen eller syntesen av den hindu-muslimska kulturen var mer framträdande på det sociala och religiösa området än i utbildning. Men utbildning kan inte ske utan social sammanhang, och utbildning i den muslimska världen var otänkbar utan religiös referens. Hindu-muslimska amitet och sekulära tendensen inom administrationen började vara framträdande sedan Lodhis dagar.

Sher Shah patroniserade denna tendens i högsta grad. Akbar tog också olika katolska åtgärder för att stärka den hinduistiska muslimska bindningen och medkänslan. Han uppmuntrade översättningen av många sanskritböcker till persiska eller arabiska. Många viktiga inlägg i armén såväl som i förvaltningen erbjöds hinduerna både av Sher Shah och Akbar. Många hinduer omfamnade islam Många andra lärde sig persiska i hopp om att ha lukrativa jobb.

Dara Suko, en gudomlig muslim, var en lärare av sanskritinlärning, poeten Faizi, historikern Ferishta lärde sig också den hinduiska litteraturen. Tecknen på denna kulturella fusion var också framträdande i de olika religiösa ceremonierna, i klänningen, i mat etc. Aurangzebs smala och felaktiga politik förknippade denna sekulära tendens.

Provincial linjer beklagar också denna kulturella fusion. Hussain Shahs namn kan särskilt nämnas i detta avseende. Jainal Abedin, linjalen i Kashmir, bidrog också till stor del till denna kulturella interaktion. Det fanns också andra personligheter som Nizam Uddin Aulia, Muinuddin Chitsi, Guru Nanak och Kabir, vars liberala läror oerhört bidrog till utvecklingen av eklektisk tendens i hinduernas och muslimernas sociokulturella domän.

23. Undervisningsklassens sociala status var högt respekterad. Lärarna upptog en hög position i samhället för sin integritet av karaktär och yrke. De befallde universell respekt och förtroende.

24. Det fanns en mest tillgiven relation mellan läraren och hans elev. Det fanns en konstant intellektuell gemenskap mellan dem. Relationen var som den för far och son. Ingen vanlig avgift debiterades.

25. Mer intelligenta och avancerade studenter var förknippade med sina mästare i undervisningsarbetet. Medan bildskärmarna hjälpte sina lärare till en hel del i sitt arbete fick de i gengäld god praktisk träning i konsten att undervisa.

26. Islamens läror är avsedda för alla människor. Enligt Muhammad är utbildningen meriterande i den allsmäktiges ögon, och som sådan borde alla förvärva det oavsett kön. Han betonade att förvärvet av kunskap skulle bli obligatoriskt för både män och kvinnor.

27. Islam ställer inte något förbud mot kvinnors utbildning. Det kan inte finnas någon kvantitativ expansion av kvinnlig utbildning. Men kvalitativ excellens upprätthölls. Kvinnor hade gjort ett rättvist förskott i förvärvet av kunskap. Rätt utbildning uppmärksammades. Det fanns separata skolor för tjejer, men majoriteten av dem brukade ta emot sin utbildning i sina hus. Utbildning ges enligt deras krav. De fick moralisk, intellektuell och praktisk träning.

28. De muslimska härskarna, i synnerhet Mughals, var mycket intresserade av utbildningen av deras ämnen. De brukade ta hand om såväl religiösa som utbildningsinstitutioner. Den medeltida indiens muslimske kungar öppnade skolor och högskolor och etablerade bibliotek i olika delar av deras härskningar. De muslimska universiteten var utbildningsbrunnar och producerade ett stort antal höga rykte forskare.

29. Muslimska utbildningsinstitutioner fick både domstol och privat beskydd. Domstolen var källa för uppmuntran till litterära förmögenhetjägare. Nästan varje forskare och författare av anseende var knuten till den muslimska domstolen. Berömda författare beordrade stor respekt och stora löner.

30. Utbildning var fri för de fattiga men förtjänstfulla. Stipendier och stipendier beviljades dem. De fattiga och föräldralösas barn fick gratis utbildning.

31. Lärare och professorer var anställda på lönebasis i skolor och högskolor. Stora begravningar skapades och stora fastigheter sades ifrån varandra för underhåll av maktabs och madrashas.

32. I avsaknad av tryckpressens framsteg var utbildningen kraftigt hindrad. Böcker måste skrivas för hand. Kalligrafi eller kunskapen om bra handstil var mycket värderad. I muslimsk Indien var prenumeration högt värderad.

33. Teknisk utbildning eller yrkesutbildning fick lika stor betydelse tillsammans med skolastudier; inlärning. Odling av sådan konst som målning och musik var lika betonad. Det fanns tusentals karkaraner eller workshops. Yrkesutbildningen var huvudsakligen hantverksbaserad.

34. Kommersiell utbildning ges också med sikte på att ge vetenskaplig utbildning i strukturen av handel, handel och industri och med kunskap om företag och konton,

35 Före adventen av islam i Indien var kunskap monopolet av Brahminerna. Det lågfödda folket blev berövat av det. Genom islamens nåd blev utbildningen födelseskort för varje medborgare-muslim och hindu, man och kvinna, rika och fattiga. Hinduerna började ta emot utbildning i muslimska skolor med sina muslimska klasskamrater;

36. Den muslimska regeln i Indien bevittnade också odling av sanskrit. Under kejserliga patronage översattes flera sanskritböcker till arabiska och persiska.