Vilket ljus kastar tidigt inskription och litteratur på kvinnors ställning i politisk-socioekonomisk?

Få svaret på: Vilket ljus går tidigt inskription och litteratur på kvinnors ställning i politisk-socioekonomisk i Indien?

Litterära källor och inskription ger ut kvinnors status i början av Indien. Dessa litterära källor inkluderar religiös text, smritis, sekulär litteratur, biografier etc. Kontot från inskription, genom begränsat sammanhang, är mestadels i form av prastis.

Image Courtesy: marxist.com/images/stories/egypt/Feb_4_women_protesters-3arabawy.jpg

Litterära källor är de mest primitiva historiska källor som ger ett konto från omkring 1500 f.Kr. Litterära källor som genom ljus om kvinnors status under Vediska perioden är de 4 Vedaerna, dvs Rigveda, Samveda, Yajurveda och Atharvaveda. Post-periodens period upplysas av olika "Smritis" och buddhistiska texter, inklusive Tripitakaas, Mahavamsa, etc. Arthashastra lyfter fram kvinnornas status under Mauryan-perioden kompletterad med Ashokan-inskriptionen.

Under Gupta-perioden omfattar de litterära källorna Kalidasa, Meghdutam, Abhijnanasakuntalam, etc. Under Rig-Veda-perioden är kvinnors status en fråga om debatt. Även om det har varit en tendens att idealisera sin position är det troligt att verkligheten kan ha varit mer komplex. Rig-Vedasamhället var huvudsakligen jämlikt och kvinnornas status var respektabel och stor frihet tilldelades dem. Men samhället är patrilineal. Deras roll i politisk sfär var begränsad.

Det finns ingen indikation på att kvinnor kan uppta högsta ställning för auktoritet och prestige, dvs av präst eller Raja. Det finns dock hänvisningar till kvinnors deltagande i Samitis. Kvinnorna hade rätt till utbildning, och det här är hänvisningar till kvinnors tittare av vediska salmen: vilket indikerar viss tillgång till ritual och andlig tradition. Vissa damer som Visvavara. Apala, Gosha komponerade mantraer och steg till rang av Rishis.

Samhället var patrilineal och böner erbjöds för sonens födelse. En viss indikation på att samhället stratifieras på ganderlinjer är synligt. Men onda metoder som barnförlovning, polygami, polyandri, purda, sati och dowry är frånvarande.

Den senare vediska periodtexten speglar en annan bild om kvinnornas status. Kvinnornas status minskade. De förlorade rätt till Upanyana och hela deras sakrament. Atharvaveda hänvisar till polyandry och inter marriage. Hustruens värdighet sänktes jämfört med tidigare period. Många av den religiösa ceremoni som tidigare utfördes av hustru gjordes nu av präst. Kvinnor fick inte delta i politiska samlingar.

Men vissa kvinnor lärde sig och trots en gradvis försämring i sin position behöll vissa kvinnor en hög position även i bared världen. Det finns många referenser till kvinnliga lärare som Gargi Vachaknavi, Maitreyi etc.

I Postic-perioden sjönk kvinnornas status ytterligare. De hinduiska lagböckerna bedömde en kvinna som likvärdig med Sudra, oavsett hennes klass. De buddhistiska krönikor som ger ett budskap om buddhismen nämner aldrig en kvinna som är överlägsen än nybörjebröderna. De flesta skolskolor gav kvinnor en del personlig egendom (stridhana) i form av smycken och kläder.

Arthashastra ger en detaljerad beskrivning av kvinnor under Mauryan-perioden. Kvinnorna användes som spioner och som kunglig livvakt på vissa ställen. Kvinnorna fick rätt till begränsad egendom. Arthashastra tillät kvinnor att äga upp till 2000 silver panor och någon summa över detta hålls av hennes man på hennes vägnar.

Utbildning uppmuntrades inte, men bättre klasskvinnor ses som utbildade. Kungarna höll normalt sina kvinnliga folk i avskildhet. Arthashastra gör det helt klart att antahpura eller royal harem var noga bevakad.

Otrohet var inte tillåtet. Arthashastra lägger ner stränga regler och böter på 24 panor eller fransar. Arthashastra erkänner möjligheten att återkalla änkor. Niyogas anpassning var också utbredd. Arthashastra erkänner också förekomsten av prostitution och upprepar sin strikta reglering. Prostituerade lagdes också laxer. Texten rekommenderar också att prostituerade anlitas i hemlig tjänst.

Manusmriti en text på ca 1 ^st AD ger ett konto om kvinnor efter Mauryan-perioden. Smriti motsvarar kvinnorna till Shudras. De nekades rätt till utbildning. Upanayana vägrades till dem. Förändringen i kvinnors gotra märktes under denna period.

Äktenskap före puberteten var utbrett. Manu skriver att "Om en man fyller 24 år måste hans fru vara 8 år gammal". Utövandet av änkets återavlivning tillsammans med mycket annat hälsosamt gammalt bruk försvann gradvis bland högre klasser. Enligt Manu "Nu är här den andra mannen tillåtet att respektabla kvinnor.

Den underlägsna statusen hos kvinnor fortsatte mer eller mindre i Gupta Aeg. Trender som ett äktenskap innan du uppnår puberteten, utbildning för högklassiga kvinnor. Det fanns inget purdah system men intima kontext mellan män och kvinnor blev inte uppskattat. Övning av Sati hade kommit i modet.

En Eran-inskription av Bhanugupta nämner Sati för första gången. På grund av ökat välstånd och stadsliv hade institutionen för prostitution och Nagar Vadhu också blivit populär. Systemet av devdasi övades också. Devadasis hölls vid Mahakalas tempel vid Ujjayini. Livet idealiserades under Gupta-åldern. Hon hade ansvar och observerar hög moral. De olika smritierna, Samhitas, Kamasutra av Vatsyayana, Amarkosa etc. ger värdefull information om kvinnors ställning under Gupta-åldern.