Smrtis och Brahmanical (Användbara Anteckningar)

Buddhismen var den största utmaningen för de prästerliga eliterna, för den fick stor popularitet bland massorna. Många kungar och Sresthis hittade buddhismen mer lämpliga och de bidrog till dess spridning i Indien och utomlands. Även pre-ariens religion återupptog sig bland folket.

De prästerliga eliterna var ganska medvetna om alla dessa styrkor. Det var klart för dem att den antika vediska religionen inte kunde återupplivas i sin tidigare form. Många gamla ariska metoder hade därför avvisats, och icke-ariska tullar fann inträde i den återupplivade religionen. För att återställa Varna-hierarkin, ryggraden i den traditionella indiska sociala strukturen, kom Smrtis till liv.

Under den första återupplivningen av Sutra-perioden konsoliderades många gamla indouropeiska ritualer och tullar i aforismer eller Sutras. Vi finner inte mycket om sanskarna (indiska rites de passage) i Rig-Veda. Sanskarna infördes på ett effektivt sätt främst av Sutras.

Det verkar som om renässans renhet blev äventyrad bortom återhämtningspunkten, ersattes rituell renhet för det. Och rituell renhet blev själv kännetecknet för högre Varna. Det var allt mer nödvändigt för att äktenskap i de lägre Varnas under den buddhistiska eran inte längre hade överlevande tabuer. I Jatakas hittar vi många sådana äktenskap. Eftersom Smrtis tillhör den återväckande eran antog alla författare av Smrtis namnen på vediska seare för att få auktoritet för vad de sa. Manu Smrti är det första försöket av de prästerliga eliterna i denna riktning. Därför var det kanske naturligt att tillskriva denna Smrti till primogenitorn, Manu.

Beväpnad med den antika myten om skapande och olika sakrament, tillsammans med karma-doktrinen, försökte Manu återuppliva den föråldrade guldåldern genom att återupprätta det gamla systemet i Varna-hierarkin. I denna process var kvinnor och Sudras de största förlorarna. Den sociala rättvisa som de hade under den buddhistiska perioden togs bort med en hämnd.

Manu försökte tilldela varje etnisk grupp, oavsett indian eller utländsk, en särskild plats i Varna-systemet enligt sina egna kriterier. Många följde generellt de riktlinjer som fastställdes av Dharma sutras. Yajnavalkya, 'Brhaspati, Narada och Katyayana följde instituten Manu. I stort sett skulle de etniska grupper och linjer som skulle ges en högre plats i den sociala hierarkin beskrivas som avkommor av hypergamma förbund mellan två Varnas, och de som skulle tilldelas en låg status förklarades vara avkomma av hypogent fackföreningar.

De sociala enheterna av olika slag (stammar, hantverkare av olika slag och till och med horder som kom från utsidan) tilldelades en hög eller låg position i den sociala hierarkin på detta sätt. Genom myterna av ursprunget till olika kaster som ett resultat av hypergama och hypogamiska fackföreningar mellan män och kvinnor i olika Varnas, fann man att det var ett sätt att förklara förekomsten av en mångfald kasta (inte bara fyra Varnas) och vardera tilldelades en specifik status i stratifieringssystemet.

Manu Smrti återspeglar de brahmaniska eliternas starka vrede mot den buddhistiska nivelleringspåverkan. Det har kategoriskt hävdats att dominans av prästerliga eliter och hierarkin baserad på Varna måste återupprättas inte bara genom religiösa föreskrifter utan av kungens och statens fulla kraft. Användningen av vapen för att återställa sin överhet är öppet berömd . Manu kallar: "Straffet, skaparens son".

Konungen åtar sig att upprätta Varna-hierarkin genom straffens kraft. Andra tvåfödda människor uppmanas också att tillgripa vapen om de på något sätt hindras i att utföra de uppgifter som föreskrivs för deras särskilda Varnas. Det är uppenbart från dessa brådska uppmaningar och hänsynslösa föreskrifter att Manu var medveten om att återupprätta Brahmans överhöghet inte var någon lätt uppgift - dess uppnåelse krävde all kraft i sitt befäl, både fysiskt och moraliskt.

I Smrti-tiden återigen säkerställde Brahmanerna utan tvekan den högsta positionen för sig själva. Manu förklarar att "Brahmana från den allra första födelsen är en evig inkarnation av den heliga lagen". Manu kallar Brahmana en stor gud som eld, vara okunnig eller lärd. Precis som elden inte förorenas, så måste också en Brahmana, även om han följer ens en låg ockupation, alltid hedras och betraktas som en stor gudom.

Detta står i stark kontrast till jämställdhetsteorin som förkunnas av Buddha. Födelse i en viss Varna ansågs tillräcklig för att säkra alla möjliga privilegier. Det verkar som att vid den tidpunkten Manu Smrti var sammansatt, hade normerna av rituell renhet ersatt de av ren renhet.

Många förklarade att Brahmana är herren till alla Varnas på grund av sin överlägsenhet av födelse och iakttagelser av ritualer och sakrament. Han säger att en icke-ariska kan ha ariska utseende därför måste man döma en person genom sina handlingar, inte genom hans fysiska utseende.

Sudras anses vara lägsta av alla Varnas eftersom inget sakrament är ordinerat för dem. Efter Apastamba och Baudhayana motiverade Manu också Sudras låga status. Initiations sakramentet är inte tillåtet för Sudras. Initiering är som en andra födelse, eftersom pojken genom initiering blir en full medlem av det ariska samhället.

Eftersom Sudras inte har rätt till initiering har de bara en födelse. Manu har betonat att deras enda yrke är att tjäna de tvåfödda. Brahmanas tillhör högsta Varna; betjäna dem skulle vara mest förtjänstfulla. Manu tog inte kännedom om den doktrin som Buddha vidarebefordrade att alla Varnas folk hör till en mänsklig art eftersom alla är biologiskt lika.

För att rättfärdiga Sudras låga position hänvisar Manu till den självständiga Brahmanens antika gudomliga myt; Eftersom munnen är den renaste delen av kroppen är brahmanerna härskare av hela denna skapelse. Sudrasen producerades från fötterna av det självbeständiga; Servicen av Brahmana ensam förklaras vara den utmärkta ockupationen för Sudras.

I gengäld har Sudras rätt att ta emot rester av mat, gamla kläder, fristad av spannmål och gamla hushållsmöbler. Eftersom Sudra bara har en födelse (han är inte en dubbelt född) skulle ingen synd leda till förlust av Varna till honom. Brhaspati föreskriver att om en Sudra inte kan tjäna de tvåfödda, kan han utöva hantverkarnas yrken och hantverk. Under alla omständigheter får en Sudra inte ha rätt att ha förmögenhet.

Självklart, om en Sudra blev rik skulle han inte mer tjäna en Brahmana eller någon annan tvåfödd. Manu förklarar uttryckligen att förekomsten av en rik Sudra är smärtsam för Brahmanas. Enligt kommentatorer är det så för att ackumulera rikedom Sudras blir stolt och vill inte tjäna. I den buddhistiska eran var alla Varnas folk fria att följa de yrken som de tyckte om utan att locka till sig någon social misshandel.

Att Manu tilldelar Vaisyas och Sudras låg position betyder inte att han inte var medveten om sitt funktionella verktyg. Faktum är att han anlitar kungen för att se till att Vaisya och Sudra Varnas folk fortsätter att utföra det arbete som föreskrivs för dem. För om dessa kasta "svängde från sina uppgifter, skulle världen bli förvirrad"

Varnahierarkin påverkade rättssystemet mycket. Eftersom Brahmanas placeras högst i den sociala strukturen har de haft de högsta privilegierna. Livet hos en Brahmana ges högsta uppskattning medan Sudras lägsta är det lägsta. Bestämmelserna bygger inte på någon tro på jämlikhet inför lagen för alla.

Det traditionella indiska rättssystemet diskriminerar tydligt mellan personer som tillhör olika Varnas. Det är särskilt hård mot Sudras. Detta rättssystem verkar ha sina rötter i den antika konfrontationen mellan de rättviskomplexa ariska horderna och de mörkskinniga snubbenna tidigare bosättarna som de besegrade och underkastade.

Under tiden måste kriterierna för rasens renhet ersättas med de rena renhetsvillkoren, men upprätthållandet av oförmåga fortsatte. Även om det här traditionella rättssystemet kanske inte verkställs av staten idag, understryker dess normer även nu mönster av beteende och attityder hos en stor del av indiens folk. Dharmasutras och Smrtis diktum utgör fortfarande grunden för traditionella institutioner och värderingar.