Monasticism: Ursprung, Regler och Konsekvenser

Läs den här artikeln för att lära dig om: - 1. Ursprung 2. Monasticismens ideal 3. Monastiska regler 4. Klosterlivets idealer 5. Social betydelse 6. Konsekvensen av monasticism på utbildningen 7. Defekter och begränsningar av monasticism.

Monasticismens ursprung:

Monasticism var en speciell egenskap av medeltida liv och utbildning i Europa. Det introducerades först under medeltida åldrar - 500 AD - 1500 AD - tiden mellan det romerska rikets och renässans fall.

Termen "monasticism", i sin mest allmänna tillämpning, indikerar organisationen av dem som har tagit speciella löften om ett religiöst liv och livet enligt regler som styr uppförande i de flesta minutdetaljer.

Av denna anledning benämns de i allmänhet den vanliga prästerskapet, i motsats till den sekulära prästerskapet, som inte lever under särskilda regler och som passerar sina liv i nära anslutning till människornas liv.

Klosterskolor var de viktigaste och många utbildningsinstitutionerna under medeltiden i Västeuropa. Termen "monastic education" indikerar en stor mängd aktiviteter under ett stort antal order.

Monasticismens ideal:

Det finns tre grundläggande idealer eller dygder av monasticism:

1. Den primära ideen om monasticism är asketik. Asceticism var i sin ursprungliga betydelse utbildningen eller disciplinen för idrottaren i förberedelser för de fysiska tävlingarna. I den figurativa användningen indikerar den underkastelse eller disciplinering av alla kroppsliga önskningar och mänskliga känslor för att själen och själen kan ägnas åt det högre livets intressen.

Den högsta etiska tanken på asketik var att öka till andlig spetskompetens och insikt genom att eliminera alla naturliga och materiella önskningar. En individ måste vara asketisk i alla sina tankar och handlingar. Livet på jorden är inte en komplett. Dess uppfyllelse beror på dödsfallet. Detta liv på jorden är en förberedelse för det himmelska livet.

Det är människans plikt att inte njuta av jordiska nöjen. Han måste förbereda sig för det lyckliga livet i himlen. Han bör avstå från all jordisk lycka och njutningar. En asketik måste försöka utplåna alla köttets krav. Han bör utöva fysiska svårigheter. Han måste utplåna alla sina lustar och aptit. Uppsägning av alla världsliga nöjen är den första kvalifikationen för en askett. Han får inte ha någon girighet för materiell egendom.

2. Fattigdom var ett annat viktigt inslag i monasticismen. Levande av en askett beror på allmänger som samlas genom tiggeri.

3. Celibacy eller kyskhet var den tredje kvalifikationen av en munk. En munk måste vara en ungkarl eller en celibat. Han får inte ha en familj inklusive fru och barn.

Ett annat viktigt inslag i monasticismen var lydnad och lojalitet mot munkarnas ordning och dess överordnade auktoritet. Ingen självhäftning var tillåten. Lydighet mot kristna religions trosbekännelser och dogmer var ett måste.

Monasticism hade således tre sociala lagrar:

a) Frånvaro av familje- och heminstitution

b) Frånvaro av privat egendom

De asketiska idéerna hittade stöd i Kristi befaller att inte tänka på i morgon och ägna sig åt tjänsten att sprida kärlekens evangelium. Det särskilda tillfället med monasticismens ökning i öst, särskilt i Egypten, var kristendommens intima relation till andra orientaliska religioner. Det speciella tillfälle för dess spridning i Västeuropa var utvecklingen av kyrkans sekulära karaktär och dess kommunikativa världsliga liv efter det att den romerska befolkningen införlivat sig inom kristendomens formella gränser.

Den första prominensen gavs till monasticism av St. Anthony (251-356 AD). Några stora personer, missnöjda med livet, tog skydd i öknen och började leda ett kontemplativ. De avstod från alla mänskliga önskningar och nöjen. Folk gick till öknen för att besöka dessa personer. Några av dem lockades och de blev också heremiter.

I öst var det en individuell affär. Gradvis kom det till Västeuropa som en institution. I Europa upprättade eremiterna en förening eller broderskap. Detta blev över tiden en institution inom kyrkan. Således blev monasticism i Europa en social angelägenhet.

Monastic Regler:

Först formulerade var och en av de olika klostergrupperna sina egna regler. St. Benedict (480-547 AD) inrättades (529 e.Kr.) inrättat ett kloster och det blev mycket känt. Han utarbetade en uppsättning regler för sin egen gemenskap. Dessa var 73 i antal. Genom popernas inflytande antogs dessa regler snart i allmänhet av de monastiska samhällena i Västeuropa.

Reglerna blev sålunda mycket populära och accepterades generellt av andra kloster. Dessa regler syftade till att reglera klostrets liv. Några regler var avsedda för förvaltningen av klostren, och några ansökades om reglering av monks status och moraliskt beteende. Några regler är avsedda att reglera munkarnas liv utanför klostren eftersom de var tvungna att gå ut för ändamål med allmosor.

Reglerna gradvis (10, 11 och 12 århundraden) blev styva. En munk borde inte ha någon egen egendom. Han fick inte ens leda ett familjeliv. Alla slags jordiska nöjen och mänskliga önskningar bör avstå. Ingen individualitet var tillåten. Absolut lydnad mot munkarnas ordning och dess överordnade auktoritet var strikt tillämpad.

Eventuella överträdelser av dessa regler uppfylldes med straff och exkommunikation. Benediktins regelverk kännetecknas av manuell arbetskraft av något slag. Det var en viktig aspekt av regeln från en pedagogisk synvinkel. Minst sju timmar om dagen måste ges av en munk till något slags manuellt arbete.

Grekisk utbildning försummade manuell arbetskraft. Enligt Platon bör manliga arbeten vara de lägre klassernas arbete. Arbetet med värdighet för arbetet övergavs också av romarna. Före den kristna eran hölls manuellt arbete aldrig i högt anspråk. För första gången betonade klostren manuell arbetskraft, särskilt odling.

Munkarna införde nya processer för hantverkare i trä, metall, läder och tyg. De stimulerade och främja handeln bland handelsgruppen. De erbjöd asyl till de fattiga, de föräldralösa, de fattiga, de sjuka, de skadade och de nödlösa. De dränerade träsk och förbättrade folkhälsan och det offentliga livet på alla sätt.

Benediktinska reglerna föreskrev också att två timmar varje dag skulle ges till läsning. Läsning och skrivning betraktades som en del av manuell arbetskraft. Denna hängivenhet till manuell arbetskraft gav goda resultat i och utanför klostret. Således utrotades många av de onda som hade kommit in i klosterlivet som ett resultat av ledighet.

Benediktinregeln är det första erkännandet av värdet av manuell arbetskraft i utbildningen. Från denna bestämmelse kom de flesta samhälleliga fördelarna med monasticism i väst, för monasticism var en utbildning i begreppets bredaste sociala betydelse. Bestämmelsen för läsning och skrivning hade ett bra pedagogiskt värde.

Ideal för klosterliv och utbildning:

Asceticism var det största idealet för disciplin. Idealerna för det monastiska livet var nästan likformiga och universella. På alla ställen och i alla åldrar var dess dominerande ideal att vara asceticism. En dygns munk måste använda alla medel för att undvika världsliga nöjen och naturliga mänskliga önskningar.

De olika formerna av disciplin var främst avsedda för andlig tillväxt och moralisk förbättring. Dessa är av högsta utbildningsvärde även idag. Monasticismens ideal uppfattades vanligen i de tre idealerna om kyskhet, fattigdom och lydnad, eller mer tekniskt omvandling, stabilitet och lydnad.

Sociala betydelse för dessa idealer:

De monastiska idealerna hade såväl positiv som negativ social betydelse. Dessa förnekade de tre stora institutionella aspekterna av det sociala livet - familjen, industrisamhället och staten. Dessa idealer representerade en typ av disciplinär utbildning som betonade och utvecklade de moraliska dygder som uttryckte sig i stor utsträckning genom kyrkan och religionen.

Å andra sidan blev monasticism en pedagogisk kraft av mycket stor betydelse för samhället som helhet. Var och en av dessa monastiska idealer introducerade nya faktorer i social utveckling. Exempelvis var lydnadens vana så stor en kontrast som man kan föreställa sig stark individualism. Munks ideal och vanor påverkade samhällets värderingar och organisation på olika sätt.

Konsekvensen av monasticism på utbildningen:

Även om monasticismen i första hand inte var ett utbildningssystem påverkade det på många sätt utbildning. Moralisk utveckling av människor var dess huvudmål. Under 16-talet och 1700-talet blev utbildningen ett av dess kontrollerande mål. Från 7 till 13 århundraden var det praktiskt taget ingen annan utbildning men den som erbjuds av munkarna.

Utbildning var inte en massaffär på medeltiden. De flesta människor utanför kyrkan var analfabeter. Så ett arrangemang bör göras för utbildning av det vanliga folket inom klostret. Unga pojkar togs till klostren som "nybörjare". Ett arrangemang gjordes för deras utbildning. Kyrkans skolor inrättades därmed.

Under de tidiga åren av medeltiden var dessa kyrkskolor de enda skolorna. För "nybörjarnas" skull måste munkarna läsa och bevara böcker och manuskript. St Benedict gav två till fem timmar läser varje dag. Varje kloster hade ett slags bibliotek och ett rum för manuskript. Det fanns ett separat skrivbord i varje kloster, som blev känt som "Scriptorium". Kopieringsarbetet var inte bara mekaniskt, det var också intellektuellt.

Klostren var depåer av litteratur och lärande. Några kloster hade stora bibliotek och ägnade särskild uppmärksamhet åt insamlingen av böcker genom regelbundet system för utbyte av böcker. Tryckpressen var ännu inte uppfunnad - den första tryckta boken (Gutenberg Bible) kom ut år 1456. Därför var det nödvändigt att multiplicera manuskripten. Detta kan bara göras genom att kopiera originalskripten.

Således var klostren de enda skolorna för undervisning; De erbjöd den enda yrkesutbildningen; de var de enda universiteten av forskning; de ensam fungerade som förlag för multiplicering av böcker; de var de enda biblioteken för bevarande av lärande; de producerade de enda forskarna; de var de enda utbildningsinstitutionerna i medeltiden. "I varje av dessa linjer var deras verksamhet mager; men de medvetna sociala kraven i tiderna för utbildning var fortfarande mer milda.

Munkarna hade sina bostadsrum, offentliga mötesrum, kök, studierum mm Husdjuren uppföddes också i klostren. Det fanns också verkstäder för trä, metall, läderarbete. Det fanns också platser för offentlig instruktion. Munkarna var inte skyldiga till någon myndighet utanför klostret. De hade inga statliga funktioner eller skyldigheter. De inrättade utomstående egna organisationer.

Munkarna producerade praktiskt taget all tidens litteratur. De skrev krönikor, liv av heliga och skolastiska diskussioner. Monasticismens litterära arv var utvecklingen av de "sju liberala konsterna" som inkluderade all tidens lärande. Innehållet i "Seven Liberal Arts" var mycket brett och innehöll ett brett spektrum av ämnen som geometri, geografi, astronomi, fysik, grammatik, retorik, litteratur, historia etc.

Defekter och begränsningar av Monasticism:

1. Familjelivet var helt försummat i monasticism. Mänskliga värderingar, känslor och känslor erkändes inte. Munkarna förstörde mänskliga önskningar genom böter. Därför var klostret av utbildning inte tillfredsställande. Utbildning i klostren var artificiell och archaic. Det var inte kreativt. Det var negativt i karaktär.

2. Staten, den största mänskliga organisationen, försummade sig. Munkarna hade inga skyldigheter gentemot staten. De var bara skyldiga till "Order" och inte annat.

3. Monasticism försummade också folkets ekonomiska liv. Monastic utbildning var främst religiös karaktär. Det försummade andra aspekter av utbildning, särskilt yrkesaspekten.

4. Kraftfull och artificiell undertryckning av mänskliga önskningar ledde till missanpassning och andra former av onormalt beteende. Korruption gick in i kloster över tiden. Detta var huvudorsaken till klostrets undergång.

5. I kloster var studie inte ett mål i sig, utan bara ett disciplinärt medel eller ett yrke för tomgångar. Intresse för religiös litteratur ensam tolererades. Studien av sekulär litteratur var inte tillåtet. Lusten till sekulär studie betraktades som en positiv synd. Sådan studie var en tillfredsställelse för mänskliga önskningar och som sådan var det tydligt fientligt mot tanken om asketik. Skolor i klostren var främst av religiös karaktär i många århundraden.

6. Utbildning i klostren var mycket smal och mager. Det fanns ingen möjlighet till utbildning av pojkar som inte är avsedda för klosterlivet. Monastic education hade således ingen massa överklagande, Det fanns lite omfattning av utbildning utanför klostret. Men gradvis kom klostren att ge utbildning för ungdomar som inte är avsedda för klosterlivet.

Sådana elever kallades externt i åtskillnad med praktikanterna, eller de som var avsedda att ta klostrets löften. Under medeltiden var varje kloster en skola, och all utbildning var antingen i klostren eller under munken. Det fanns ingen efterfrågan på skolor utanför kyrkan.