Essay på Purushartha Theory

Läs denna omfattande uppsats om teorin om Purushartha!

Purushartha och Ashrama Vyavastha är nära kopplade till varandra. Dessa hjälper till att utföra mänskliga aktiviteter som leder till Moksha. Således kör Ashrama och Purushartha system parallellt med varandra. Precis som fyra Ashrama finns det fyra Purusharthas som är Dharma, Artha, Kama och Moksha.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Building_of_Rama's_Bridge.jpg

Betydelsen av Purushartha:

Människan är ett tänkande djur och alla hans handlingar har något slut eller syfte bakom dessa. Vi kan skilja mellan rätt och felaktigt beteende på grundval av sociala värderingar som förekommer i samhället. Samhället lägger upp beteendestandarden och tillåter mänskliga handlingar som är i rätt riktning.

Uppförandestandarden begränsar också mänskliga handlingar som socialt anses vara felaktiga och olämpliga. Teorin om Purushartha bestämmer värdena och en mätstav enligt vilken mänskliga handlingar ska utföras eller undvikas.

Bokstavligen talar Purushartha de handlingar som är korrekta och korrekta. Syftet med individens liv bestäms av Purusharthas lära. Den bestämmer också livet för människan och fastställer normer och värden för beteendemönstren.

Purushartha betyder "Purusharthate Purushartha", vilket är individens ansträngningar för att uppnå livets mål, mål och slutliga värden. Den ultimata änden av hinduiska kulturen är att uppnå "Moksha" eller frälsning, och människan bör därför uppträda på ett sådant sätt att detta mål kan uppnås. Med Purushartha menar vi förföljelsen av de åtgärder som leder till uppfyllandet av socialt godkända värderingar och mål.

Enligt PN Prabhu, "Teorin om Purusharthas handlar om förståelse, rättfärdigande, ledning och uppförande av individens liv i förhållande till gruppen i och genom ashramerna". Vi talar om de Purusharthas som Ashramatheorens psykomorala baser. Eftersom den ena hade, får individen en psykologisk träning genom ashramerna när det gäller lektioner i Purusharthas användning och förvaltning, medan å andra sidan i praktiken måste han hantera samhället i enlighet med dessa lektioner. ”

Prof. K.M 'Kapadia säger, "Enligt denna teori finns fyra Purusharthas eller syften med livet - Dharma, Artha, Kama och Moksha. Han menar att "Purusharthas teori strävar därför efter att samordna materiella önskningar och andligt liv. Det försöker också tillfredsställa instinktens kön i människan sin kärlek till makt och egendom, hans törst efter ett konstnärligt och kulturellt liv, hans hunger för återförening med paramatman. Det förstår livet som helhet, dess förhoppningar och förväntningar, dess förvärv och njutning, dess sublimering och spiritualisering "

Det är uppenbart att Purushartha enligt Hindu Sastras är grunden för det mänskliga livet och det ska betraktas som grunden på vilken en människans liv roterar. Det är en sammanslagning av denna världslighet. Den samordnar en mans aktiviteter för att förverkliga andlighet såväl som för att upprätthålla det dagliga livet. Teorin om Purushartha täcker sålunda människans totala liv. Det finner konkret uttryck genom Ashramasystemet.

Olika Purusharthas:

Det finns fyra Purusharthas eller livets mål, nämligen Dharma., Artha, Kama och Moksha.

1. Dharma:

Ordet Dharma härrör från sanskritroten 'dhri', vilket innebär att hålla ihop eller för att bevara. Följaktligen kommer Dharmas sociala implikation som princip för att upprätthålla samhällets stabilitet ut i olika klassiska hinduiska texter.

Dharma är så kallad eftersom det skyddar allt. Dharma bevarar allt som skapas. Dharma är då säkert den principen som kan bevara universum. Dharma är för mänsklighetens välfärd. Det skyddar och bevarar alla människor. Därför är hinduistisk syn på dharma att det är kraftens kraft som skyddar människan från alla faror.

KM Kapadia anser att Dharma ger en länk mellan Artha och Kama. Enligt honom är "Dharma vetande att Kama och Artha är medel och inte slutar". Han tror att om en person ägnar all sin energi tillfredsställande av grundläggande uppmaningar blir livet oönskade och till och med farliga. Därför behövs viss kraft eller kraft för att reglera och styra mänskligheten. Dharma ger riktning till de förvärvade och känslomässiga drivningarna i människan och genom att njuta av livet på detta sätt; Dharma ger harmoni mellan temporal intresse och andlig frihet. Det ger en uppförandekod genom vilken man måste utföra sitt dagliga liv.

2. Artha:

Artha betyder de ekonomiska och materiella aspekterna av livet. Enligt Zimmer "ingår det hela sortimentet av konkreta föremål som kan äga, njutas och förloras och som krävs i det dagliga livet för underhåll av ett hushåll, höjning av familjeinkomst och ansvarsfrihet." Enligt PN Prabhu, "Artha ska förstås som hänvisar till alla nödvändiga medel för att förvärva världsomspännande välstånd som rikedom eller makt".

Enligt K. M. Kapadia, "Artha hänvisar till" det förvärvande instinktet i människan och betyder hans förvärv, njutning av rikedom och allt det betyder ". De gamla hinduiska tänkarna gjorde det möjligt att utöva rikedom som en legitim handling.

Bortsett från detta är Artha önskvärt eftersom det bara utspelar människans andlighet när han inte är ekonomiskt svält. En man måste behålla ett hushåll och utföra Dharma som hushållare. Därför är Artha nödvändigt för att upprätthålla liv och upprätthålla Dharma.

3. Kama:

Kama hänvisar till alla önskningar i människan för njutning och tillfredsställelse av sinnena, inklusive kön och de körningar som människan är benägen att.

PN Prabhu skriver, termen "Kama" hänvisar till "de indiska impulserna, instinkterna och människans önskningar; hans naturliga mentala tendenser, och finner dens ekvivalenta, kan vi säga i användningen av de engelska termerna "önskningar, behov", grundläggande eller primära motiv "Enligt honom skulle kollektiv användning av termen Kama referera till totaliteten av de medfödda begär och drivningar av människan.

Därför är det uppenbart att Kama hänvisar till människans grundläggande impulser och önskningar och det kan också användas i bredare mening för att inkludera motivationen för människan som är socialt förvärvad. Därför ges också stor betydelse för Artha och Kama. Dessa, när de förföljs i enlighet med Dharma, är en mans rätta funktioner.

Enligt K. M. Kapadia, "Kama refererar till människans instinktiva och emotionella liv och ger tillfredsställelse för hans sexdrivningar och estetiska uppmaningar. Kama som tillfredsställelse för det instinktiva livet är erkänt som ett av målen med äktenskapet, tillsammans med Dharma och förökningen ". Kön hänför sig till framväxt och det anses vara det lägsta syftet med äktenskapet. Enligt gammal klassisk hinduistisk tanke betyder inte Kama ensam sexliv. Det betyder också känslomässigt och estetiskt liv.

En annan tro på hinduiska tänkare är att det är nödvändigt att uppfylla de grundläggande önskningarna; deras undertryckande kommer i slutändan att vara en stor källa till hinder i uppnåendet av frälsning. Därför är det nödvändigt att tillåta könns tillfredsställelse för en sund utveckling av personligheten.

Teorin Purushartha förbjuder inte fysiskt nöje. Tvärtom är Kama förskrivet för utvecklingen av människans inre och yttre liv.

Människans goda består i de harmoniska koordinering av de tre, "Det är därför klart att människans välbefinnande beror på den harmoniska blandningen av dessa tre-Dharma, Artha och Kama. Dessa tre kombinerade heter Trivarga.

4. Moksha:

Den ultimata slutet av livet är att uppnå Moksha. När en person utför de ovan nämnda tre Purusharthas kan han tänka på frälsning. Enligt Kapadia representerar Moksha livets slut, förverkligandet av en inre andlighet i människan. Vissa tänkare tror att Moksha är den viktigaste Purusartha och resterande tre betyder bara medan Moksha slutar i sig.