Varna System och Allmänt Utnyttjande

Varna System och Allmänt Utnyttjande!

Varna-programmets fyra stratar kom inte fram i full blåsning från den första början av den ariska bosättningen i Indien. Det är sant att i Rig-Veda är huvudavdelningen mellan Arya och Dasa Varna. Men själva arierna var inte en odefinierad gemenskap. De var uppdelade i eliter och commoners. Den senare kallades vis i Rig-Veda. Denna kategori bildades senare i stor utsträckning Vaishya-samhället, det tredje stratumet i det fullt utvecklade Varna-systemet. Vaishyas var de gemensamma bönderna som huvudsakligen ägnade sig åt jordbrukspraxis.

Arierna försökte absorbera de inhemska lokala stammarna och samhällena och upprätta ett fungerande förhållande med dem, men naturligtvis från en ställning av styrka. Vissa vänliga stammar som Sutas ansågs till och med respektabla 0ha 1975: 15). Ritualer användes lönsamt för att göra allierade för vediska arierna bland de icke-vediska människorna (Sharma 1975: 9-11)

Medlemmar av flera svaga eller ovänliga stammar som inte klarade sig mot den ariska angreppen enslavades av arierna eller blev en tjänsteklass i den vediska ekonomiska strukturen. De kallades dasorna. Dasa kom senare att betyda, enligt Kosambi, en helot av något slag. Han hade "inte rätten att inleda eller bära vapen: han hade inte tillgång till de ariska stammarna som helhet, på samma sätt som boskap" (Kosambi 1975: 97) och som nötkreatur var både manliga och kvinnliga daserna objekt av gåva till överlägsen gemenskap (Chanana 1960: 21).

Beviset som Kosambi och andra historiker har citerat för att visa absorptionen av daserna i det ariska folket leder till att man tror att Shudras (den lägsta rungen i varnaordningen) uppstod ur denna tjänarbefolkning "som också ökat av sådana arier som var subjugerade och enslavade i interncine krigföring "(Habib 1965: 23).

En tydlig avgränsning av de fyra lackerna är inte uppenbar i Rig-Veda, men förekommer i Purusasukta som är ett senare tillägg. Vidare, som Muir opines, utgjorde Brahmans eller prästklassen inte en exklusiv gemenskap. I den Vediska åldern var prästförpliktelser inte nödvändigtvis uppfyllda av män av prästfamiljer (Apte 1951a: 388).

Även i Yajurveda, där vi finner vediska arierna i en bosatt samhälle (dvs. i den senare vediska tidsåldern), där den fullständiga utarbetandet av Varnas ordnings fyra ordningar har ägt rum, finns en konflikt för överlägsenhet mellan Brahmans och Kshatriyas, liksom en betydande överlappning av uppgifterna. Sharma (1975: 10) konstaterar att Pancavimsha Brahmana registrerar konflikten mellan Sudas och hans prästvashist.

Under den senare vediska åldern och upp till Upanishadperioden finner vi flera fall av en Kshatriyas törst för kunskap och ökad nyfikenhet för att känna kärnan i naturen och världen. Således var skillnaderna mellan dem genom de präst-kung / krigare grupperna kombinerade för att bilda en komposit rullande klass nebulous. Från de gamla texterna framgår det att den grundläggande enheten för det ariska sociala livet var den patriarkala familjen.

Deras huvudgud var Agni (eld) medan deras andra antropomorfiska gudar var män, ledde av det hårtorkande Indra (Kosambi 1957: 87). Araberna var också pastorala människor som hade tämjt hästen och följaktligen fått mycket rörlighet.

Deras rikedomar var följaktligen förknippade med kor, hästar och andra djur. Aryanerna hade också försökt kombinera pastoralism med jordbruk och sägs ha använt träploven för att odla korn och andra spannmål. Det fanns dock inga städer i detta skede, och arierna var faktiskt ganska stolta över den stora förstöraren Indra, som påstod rivit de tidigare pre-ariska städerna (Habib 1965: 23).

Arierna i detta skede hade en enkel social struktur. De var uppdelade bland stammar som de kallade jana och bodde i byar (Ibid: 30). Bali var den erkända betalningsformen till Brahman-Kshatriya-kombinationen och var mer i form av ett erbjudande än en skatt. Det verkar inte finnas någon överherrning av land, men boskap och hästar ägdes av Brahmans och Kshatriyas.

Det verkar som om det mesta av landet var uppdelat i fält odlade av enskilda bönder som betraktades som kshetrapati eller innehavare av landet. Lands, som Kosambi (1975: 111) sa, "tilldelades grupper i rotation och inom gruppen efter rang ... .Arkultur var så rå, i alla händelser som plowed land måste bytas varje år". Enligt Habib (1965: 24), som arierna bodde i "semi-nomadiska förhållanden, kunde begreppet permanent ockupation, än mindre ägande av särskilda fält inte möjligen ha utvecklats".

I motsats till det tidigare nomadiska Rig Vedic-scenen betecknade den senare vediska fasen, dvs. när de andra tre Vedasna liksom de tidiga Brahmanerna komponerades, en fas av stor arisk expansion (Ibid.:23). Enligt Kosambi (1975: 111) verkar denna period, som börjar mer specifikt från Yajurvedic-scenen, "närmare det som Caesars Gauls, som också var arierna, mjukades från ett nyligen krigsförflutet. De hade utvecklat bosatt jordbruk, viss handel och stark klassstruktur inom stammen ......................

Förekomsten av en ännu lägre klass av menials, Sudras, gjorde Vaishya-positionen lättare. De två privilegierade klasserna druider och riddare motsvarar exakt (sic) för Brahmans och Kshatriyas. "Också i motsats till Rig Vedic-perioden, producerade arierna nu vet, flera typer av pulser, ris (Sharma 1975: 1) och till och med sockerrör (Habib 1965 : 66). Samfundet var inte pastoral som i den Rig Vedic-åldern och bönderna "producerade nu överskott för att behålla präster, prinsar och deras retinues" (Sharma 1975: 1), trots att träploven fortfarande var i bruk.

Bönderna, Vaishyas, blev / alltmer föremål för de överlägsna klassernas eftertryck och förtryck. Bakom den här klassdifferentieringen kan spåras "tillväxten i styrkan eller föreståndets kraft och förspänning" (Habib 1965: 27). Vinishyas vinstvidd tjänade till att behålla Brahmans och Kshatriyas, medan Shudrasna i huvudsak utförde meniala uppgifter och var ett inhemskt tillägg, liten i antal på detta stadium (Sharma 1975: 4).

Trots den skarpa differentieringen utvecklades inte monarkin. Stammar tog form av oligarkier, där den odefinierade överlägsen gemenskapen upprätthölls av ansträngningarna från Vaishya commoners och Shudra menials och helots (Habib 1965: 28). Vaishya-samfundet tjänade också som hantverkare och gav adeln med sådana tjänster som snickeri, smedverk, vagnsarbeten etc. (Apte 1951a: 397).

Skattkollekarna var allmänt relaterade till kungen, och kraften användes för att samla skatter, den kungliga andelen var en tiondel eller en tolftedel av den totala produktionen (Sharma 1976: 6-8). Ändå kristalliserades inte statsapparaten till slutet av vediska åldern. "De vediska samhällena hade varken ett regelbundet beskattningssystem eller en stående armé som var permanent, men man hör av sena, senapati etc." (Ibid.:12.)

Inte heller hade skillnaderna mellan hantverkare och bönder utvecklats. De tillhörde den odifferentierade Vaishya-kategorin av varnaordningen. Detta berodde förmodligen på den låga produktiviteten i den perioden. Några järnvapen gjordes av smeder för adelen, men de var få och av sämre kvalitet.

Detta tyder på att dessa hantverkare antagligen också hade ett ytterligare stabilt sätt att leva, nämligen jordbruk. Utnyttjandet av träredskap producerade begränsat överskott, vilket inte heller gynnade större klassdifferentiering. Prästkrigaren / kungen kombinerar emellertid utan tvekan adeln och det var ingen fråga om att betala några skatter (Ghoshal 1972: 170). Brahmanerna kunde hålla mark i form av byar och fält utan att åberopa stammen och klanens auktoritet (Kosambi 1975: 139).

Differentieringen av Varna-ordningen i fyra stora kategorier var en återspegling av den socioekonomiska utvecklingen av den perioden, nämligen småbönder som dominerar byar som använde jordbruksutrustning före järnbruk och gav upp överskottet till Brahman-Kshatriya-kombinan. Den senare uppsamlade direkt överskottet från bönderna och utnyttjade hantverkarnas rudimentära färdigheter.

Utnyttjandet var med andra ord generellt. Som Shatapatha Brahmana säger: "Statens myndighet matar på folket. Staten är äter och folk är maten: staten är hjortan och människorna är kornet "(se Sharma 1975: 6). På samma sätt är det huvudsakliga syftet med senare veda att sanktionera detta utnyttjande. Det står klart att människan är född med vissa rinas (skulder) och han kan övervinna dessa rinor genom att följa injektionerna i de vediska skrifterna, genom att hylla gudarna och Brahman-rishiterna och genom att svära trovärdigheten enbart till lagen -makare och lagförfattarna (Apte 1951b: 445).

Förankringen av Varna-systemet får inte i någon liten utsträckning hänföras till det faktum att den avvecklade fasen av det ariska samhället fram till första hälften av det första årtusendet f.Kr. Förlängdes på grund av fortsatt järnbruk.

I Grekland och Iran uppträdde järnbaserade hantverk och jordbruk ungefär fyra århundraden och tvåhundrahundra år tidigare än i Indien. "På grund av låg jordbruksproduktivitet växte rituella och rituella klasser sig mycket snabbare i Indien" (Sharma 1975: 13), vilket också stiftar de rituella baserna för varnas klassificering. Periodens verktyg och redskap slår ljus på den ekonomiska formationens natur, som i sin tur påverkat produktionsförhållandena i den epoken och drabbade djupt överbyggnaden.

Som Emmanuel Terray (1972: 103) säger:

"Det är inte gjort artiklar, men hur de görs, eller med vilka instrument som gör att vi kan skilja olika ekonomiska epoker. Arbetsinstrument tillhandahåller inte bara en standard för utvecklingsgraden som människans arbete har uppnått, men det är också indikatorer på de sociala förhållanden som arbetar med. "

Det kan tyckas att det fyrfaldiga Varna-systemet var ett resultat främst av den låga utvecklingen av produktiva krafter och avsaknaden av omfattande arbetsfördelning och hade inget att göra med generaliserat utnyttjande. Men som vi hoppas visa, även i den efterföljande post-Vedic Mauryan-perioden som såg en ganska omfattande arbetsfördelning, var de fyra kategorierna av Varna-systemet fortfarande tillräckliga för att styra samlag och ranking.

Så klart var Varna-systemet förankrat i en djupare verklighet, nämligen produktionsförhållandena eller exploateringens karaktär, som vi kommer att se, förblev i stort sett oförändrad från den senare vediska perioden till mauryanperioden. Det finns inget som är iboende motsägelse mellan förekomsten av omfattande differentiering och arbetsfördelning och ett enkelt fyra-stegs stratifieringssystem som Varna-systemet. De två kan försonas, som det här är förutsett att de var i Mauryan-perioden, om logiken för generaliserad exploatering följs igenom.