Ramakrishna Paramhansa och Ramakrishna Movement

Ramakrishna Paramhansas läror (1834-86), en fattig präst vid Kali-templet i Dakshineshwar, Calcutta, bildade grunden för Ramakrishna-rörelsen.

Två mål av rörelsen var:

(i) att inrätta ett band av munkar som är avsedda för ett uppsägningsliv och praktisk andlighet, bland vilka lärare och arbetare skulle sändas ut för att sprida det allmänna budskapet i Vedanta som illustreras i Ramakrishnas liv, och

ii) i kombination med lekmännen att fortsätta predika, filantropiska och välgörande verk, titta på alla män, kvinnor och barn, oavsett kast, trosbekännelse eller färg, som äkta manifestationer av den gudomliga.

Paramhansa grundade sig själv Ramakrishna Math med sina unga monastiska lärjungar som en kärna för att uppfylla det första målet. Det andra målet togs upp av Swami Vivekananda efter Ramakrishnas död när han grundade Ramakrishna-uppdraget 1897. Ramakrishnas mat och mission ligger vid Belur nära Calcutta.

Paramhansa sökte frälsning genom traditionella sätt att avstå, meditation och bhakti bland ökande westernisering och modernisering. Han erkände alla religions grundläggande enhet och betonade att Krishna, Hari, Ram, Kristus, Allah är olika namn för samma Gud, och att det finns många sätt för Gud och frälsning. Paramhansas andlighet och medkänsla för den lidande mänskligheten inspirerade de som lyssnade på honom. Han brukade säga, "Människoservice är Guds tjänst."

Narendranath Datta (1862-1902), som senare blev känd som Swami Vivekananda, spred Ramakrishnas budskap och tröttnade för att förena den med det moderna indiska samhällets behov. Han framträdde som predikant för neo-hinduism. Vissa andliga upplevelser av Ramakrishna, uppandningarna av Upanishaderna och Gila och Buddhas och Jesus-exemplen är grunden för Vivekanandas budskap till världen om mänskliga värderingar. Han prenumerade på Vedanta som han ansåg ett helt rationellt system med en överlägsen strategi.

Hans uppgift var att överbrygga golfen mellan paramartha (service) och vyavahara (beteende) och mellan andlighet och det dagliga livet. Han trodde på Guds grundläggande enhet och sade: "För vårt eget modersmål är en övergång av de två stora systemen, hinduismen och islam, det enda hoppet." Han betonade social handling och förklarade att kunskapen utan handling är värdelös. Han beklagade hinduernas isolationistiska tendenser och Hindus vidrörande inställning i religiösa frågor. Han rynkade på religionens tysta godkännande av de rika förtryck av de fattiga.

Han trodde att det var en förolämpning mot Gud och mänskligheten att undervisa religion till en svältande man. Han uppmanade sina landsmän att uppnå en anda av frihet, jämlikhet och fritt tänkande.

Vivekananda var en stor humanist och använde Ramakrishna-uppdraget för humanitär hjälp och socialt arbete. Uppdraget står för religiös och social reform. Vivekananda förespråkade tjänsteläran-tjänsten av alla varelser. Tjänsten av jiva (levande föremål) är dyrkan av Siva. Livet i sig är religion. Genom tjänsten finns det gudomliga inom människan. Vivekananda var för att använda teknik och modern vetenskap i mänsklighetens tjänst. Missionen har sedan dess påbörjat ett antal skolor, sjukhus och apotek.

Det erbjuder hjälp till de drabbade i tider av naturkatastrofer som faminer, översvämningar och epidemier. Uppdraget har utvecklats till en världsomspännande organisation. Det är en djupt religiös kropp, men det är inte en proselytiserande kropp.

Det anser sig inte vara en sekte av hinduism. Faktum är att detta är en av de starka orsakerna till framgången för uppdraget. Till skillnad från Arias Samaj känner uppdraget nyttan och värdet av bildedyrkan i att utveckla andlig glädje och dyrkan av den eviga allsmäktige guden, även om den betonar den väsentliga anden och inte symbolerna eller ritualerna. Den tror att Vedanta filosofi kommer att göra en kristen till en bättre kristen, och en hindu en bättre hinduisk.

På parlamentet av religioner som hölls i Chicago 1893 gjorde Swami Vivekananda ett stort intryck på människor genom sina lärda tolkningar. Huvudpunkten för hans öppningsadress var behovet av en sund balans mellan andlighet och materialism. Förutsatt en ny kultur för hela världen krävde han en blandning av västets materialism och österns andlighet i en ny harmoni för att skapa lycka för mänskligheten.

Vivekananda gav aldrig ett politiskt budskap; fortfarande infunderade han i den nya generationen en känsla av stolthet i Indias förflutna, en ny tro på Indiens kultur och en sällsynt känsla av förtroende för Indiens framtid. Hans betoning var inte bara på personlig frälsning utan också på socialt gott och reformerat. Om hans plats i den moderna indiska historien skrev Subhash Bose: "Vad beträffar Bengal är det Vivekananda som kan betraktas som den moderna nationalistiska rörelsens andliga far."