Indologiskt eller textligt perspektiv på sociologi - Förklarade

Indologi, mer specifikt, filialen som handlar om tolkning av forntida texter och språkliga studier av problem med den gamla indiska kulturen skulle vara mer fruktbar om den kompletteras av arkeologiska, sociologiska, antropologiska, numismatiska och etnografiska bevis och vice versa.

Tillgänglig data i vart och ett av dessa fält ska kompletteras med en hel del ärligt och kompetent fältarbete. Ingen av de olika teknikerna kan i sig leda till någon giltig slutsats om antika Indien; kombinerade empiriska operationer är oumbärliga (Siddiqi, 1978).

Det indologiska tillvägagångssättet berodde på att det historiska indianska samhället och kulturen är unika och att denna "kontextuella" specificitet av indiska sociala realiteter kunde förstås bättre genom "texterna". Det kan också ses att indologiska förhållningssätt hänvisar till den historiska och jämförande metoden baserad på indiska texter i studien av det indiska samhället. Indologer använder därför forntida historia, epics, religiösa manuskript och texter etc. i studien av indiska sociala institutioner.

Texterna innehöll i grunden den klassiska antika litteraturen om det gamla indiska samhället, som Vedas, Puranas, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata och andra. Indologer analyserar sociala fenomen genom att tolka de klassiska texterna. Förutom sanskritforskare och indologer har många sociologer också använt omfattande traditionella texter för att studera indiska samhället. Därför kallas det som "textvy" eller "textperspektiv" av sociala fenomen som det beror på texter.

Sålunda markerar den textliga mångfalden av etnosociologi som uppstod i slutet av 1970-talet ett märkbart skifte från den europeiska (a la Dumont) till den amerikanska traditionen för socialantropologi. De studier som genomförts under denna period täcker ett brett spektrum av ämnen, såsom social struktur och relationer, kulturella värderingar, släktskap, ideologi, kulturella transaktioner och symbolik för livet och världen etc.

Studierna baserade på texter har utförts av många forskare, såsom Bernett (1976), David (1973), Fruzzetti och Oslor (1976), Inden och Nicholas (1972), Khare (1975, 1976), Murray (1971, 1973), Marriott (1979), Pocock (1985), Eck (1985), Gill (1985), Das och Nandi (1985) etc.

De flesta av dessa studier är baserade på textmaterial, antingen ritade från epics, legender, myter eller från folkens traditioner och andra symboliska former av kultur. De flesta av dem har publicerats i Bidrag till indisk sociologi (New Series), redigerad av TN Madan, som ersätter Dumont och Pocock. Ett gott antal studier efter denna metod har gjorts av utländska forskare (Singh, 1986: 39).

Bernard S. Cohn har analyserat orientalisternas perspektiv för att förklara textvy. Orientalisterna tog en textuell bild av Indien som gav en bild av sitt samhälle som statisk, tidlös och rymdminer. "I denna syn på det indiska samhället fanns det ingen regional variation och ingen ifrågasättning om förhållandet mellan perspektiv, normativa uttalanden härledda från texterna och gruppernas faktiska beteende.

Indiska samhället ses som en uppsättning regler som varje hinduisk följde (Cohn and Singer, 1968: 8). Bernard S. Cohn skriver vidare: "Orientalisterna tenderade att bli bättre utbildade och från de övre klasserna i Storbritannien; Samma som Sir William Jones utbildades som forskare innan de kom till ide och de ville behandla sanskrit och persiska lärande med samma metoder och respekt som man skulle behandla europeiskt lärande ... "(Cohn, 1998: 10-11).

När fältstudier på många områden av deras intresse i Indien blev svåra, var textanalys, antingen av klassiker eller etik eller fältnoteringar från tidigare data, en fruktbar grund för fortsatt analys av indisk struktur och tradition på 1970-talet och 1980-talet (Singh, 1986: 41).

Ett indologiskt och kulturellt förhållningssätt har också varit känt för flera sociologer. De har hamrat mot acceptans av teoretiska och metodiska orienteringar i de västra länderna. Dessa forskare betonade rollen av traditioner, grupper snarare än individ som grund för sociala relationer och religion, etik och filosofi som grund för social organisation.

Till exempel, RN Saxena (1965: 1-13) håller med denna indologiska eller skriftliga grund för att studera indiska samhället. Han betonade rollen av begreppen Dharma, Artha, Kamma och Moksha. Dumont och Pocock (1957: 9-22) betonar användbarheten av indologiska formuleringar. De observerar: "I princip ligger en sociologi i Indien i sammanhanget mellan sociologi och indologi". Indologi är representativ för människors beteende eller som styr människors beteende på ett betydande sätt.

Användningen av det indologiska tillvägagångssättet under den indiska sociologiska och sociala antropologins tidiga formativa år ses i verk av SV Ketkar, BN Seal och BK Sarkar. GS Ghurye, Louis Dumont, KM Kapadia, PH Prabhu och Irawati Karve har försökt utforska hinduiska sociala institutioner och praxis, antingen med hänvisning till religiösa texter eller genom analys av nutidspraxis. Ursprungligen inrättade Sir William Jones det asiatiska samhället i Bengal 1787 och introducerade också studien av sanskrit och indologi.

Kunskapen om sanskrit hjälper också till att förstå den stora kulturen och filosofiska traditionen i Indien. De indologiska skrifterna som handlar om den indiska filosofin, konsten och kulturen återspeglas i indianska akademiker som AK Coomarswamy, Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji, GS Ghurye, Louis Dumont och andra. I det här sammanhanget diskuterar vi här Radhakamal Mukerjee, GS Ghurye och Louis Dumont som använde indologiska metoder i sin forskning. De har enormt berikat fältet indisk sociologi.