Augustine View på sant rättvisa och rättvisa i kristna stater

Augustine View på sant rättvisa och rättvisa i kristna stater!

För Augustinus då ska staten förstås under tre aspekter. Det är ett resultat av synd, ett sätt att begränsa den materiella skada som synden gör och en disciplinär ordning. Augustins syn på politisk aktivitet som sådan är inte hög. Det är uppenbart att han anklagar anekdoten (härledd från Cicero) av piraten, arresterad och förde inför Alexander den Store. "Hur vågar du angripa havet?" kejsaren kräver "Jag gör precis samma sak som du", retorterar piraten, "men jag har bara ett fartyg, och du har en flottan".

I sin långa kritik av Cicero på De civitate Dei argumenterar Augustine att ingen jordisk stat kan förkroppsligna vera iustitia, sann rättvisa. Rättvisa, enligt den klassiska definitionen, består i att göra för att nå sina förfallen.

Men befolkningen i alla jordiska stater, även de som är begreppsmässigt kristna, kommer att innehålla en majoritet av individer som tillhör den jordiska staden och som därför avstår från den sanna Gud tillbedjan som han förfaller. Det är uppenbart att inget sådant tillstånd bara kan vara kollektivt, även om vissa av dess enskilda medlemmar bara är.

Staten är inte en moralisk gemenskap. Det har ingen betydelse för våra inre liv. Den jordiska rättvisa som den kan genomdriva är bara en blek kopia av vera iustitia. Jordisk rättvisa består i att undertrycka stridigheter och genomdriva överensstämmelse med en extern ordning så att de räddade och de fördömda kan leva någon form av gemensamt liv.

Sann rättvisa är däremot ett villkor som strid är helt frånvarande. Det är villkoret under vilket de lever som är förenade i gemenskap genom Guds kärlek. Men sann rättvisa kommer bara att råda i slutet av historien, när Guds stad, som slutligen avyttras från alla orena föreningar, går in i sitt arv av salighet.

Rättvisa i kristna stater:

Inte ens kristna stater kan då belysa vera iustitia.

Ändå kan de uppnå en bättre uppfattning om rättvisa än icke-kristna stater kan, av följande två skäl:

1. För det första kan kristna härskare och bör leva på ett sådant sätt att de utgör ett bra exempel på deras ämnen.

2. För det andra bör kristna härskare vara redo att placera sin makt till kyrkans förfogande, för att försvara det mot sina fiender och vidareutveckla sitt arbete.

Det är emellertid viktigt att vara tydlig att Augustinus inte säger eller antydar att härskare som sådana är formellt underordnade kyrkan eller underkastat sitt befäl. Hans punkt är helt enkelt att alla män, oavsett vem de är, borde tjäna Gud i vilken kapacitet de än befinner sig.

Kristna prinsar bör ta de möjligheter som deras kontor erbjuder för att hjälpa kyrkans arbete: liksom kristna skomakare, snickare eller soldater. Vid det elfte århundradet hade denna typ av resonemang begravt sig i påståendet att kyrkan eller påven kan beordra och deponera kejsare.

Augustine själv hade verkligen aldrig sett att kyrkan borde dominera staten. Augustins förståelse av kristna prinsins uppdrag, särskilt när det gäller religiös förföljelse, utvecklades till stor del under kontroversen med den schismatiska donatistkyrkan i Nordafrika, där han var involverad från c.391 till 417.

Inledningsvis hävdade han att de religiösa skillnaderna endast skulle behandlas av skäl och argument. Efter k.400 blev han alltmer övertygad om att kyrkan är berättigad att uppmana de sekulära myndigheterna att anta och verkställa lagar mot kättare och schismatiska s för att upprätthålla kyrkans enhet och doktrinära integritet.

Hans betoning på denna aspekt blir alltmer framträdande efter 406. I år säger han först och främst att han skulle stödja en tvångspolicy även om jag motsatte mig män som bara var inblandade i felets mörker och som inte vågat angripa någon med galen våld.

Hans fullständiga motiveringar för religiös förföljelse förekommer i långa bokstäver skrivna i 408 och 417. Han tror inte självklart att äkta förändringar i hjärtat kan ske genom tvång, men han kom att tänka på grunden, som han säger till oss, av sin egen erfarenhet och med kollegor - de stränga åtgärderna och rädslan för dem kan få dem att utsätta dem för att ompröva sin tro för sig själva.

I den sekundära meningen kan förföljelse ge dem som genomgår förföljelse. De som tvingas komma i kontakt med sannings lärare kan därmed komma för att se sanningen. tvång av den katolska kyrkan kan motverka rädsla för tvång av ens medarbetare; tvång kan bryta förbindelserna med vana och slöhet. Karaktäristiskt håller Augustine att tvång av dem utanför kyrkan är, när den genomförs med rätt intentionality, en kärlekshandling. Ingen kärlek kan vara större än Kristi; ändå när han ville kalla St Paul i sin tjänst.

Han slog först honom blinda. I Kristi liknelse om den stora kvällen, när tjänarna sänds ut för att jakta på gäster, är deras herres instruktion till dem signifikanta: "Gå ut i motorvägarna och häckar och tvinga dem att komma in".