Barriärer för sekulariseringsprocessen

Även om sekularismen har blivit förklarad som en princip för statspolitik, får en viss religion tillåtas fortsätta sin dominans på det offentliga livet. På grund av brist på sekulär världssyn har sekulariseringsprocessen i Indien drabbats väldigt.

Efter fem decennier av självständighetsåtagandet fortsätter religionen och religionen att utöva ett kraftfullt inflytande på grund av religiös pluralism och människors identitet på grundval av religion. Tro på horoskop, astrologer, gudar och mirakelartister är fortfarande mycket stark. Religiösa föreställningar och religiösa processioner ritar massor av människor. Religiösa program omfattas också av elektroniska medier som står under regeringens kontroll.

Under sådana omständigheter förblir tolkningen av sekularismen begränsad till religiös neutralitet från staten. Utveckling av rationella och vetenskapliga utsikter försvinner. Problemen på sekularismens väg i Indien är: Sammankoppling av religion och politik, underlåtenhet att anta en enhetlig civillag, uteslutning av kulturella symboler för minoriteter, uppfattning av minoritetsgrupper etc.

I det indiska scenariot kan sammankoppling av politik och religion tolkas som det största problemet på sekularismens väg. I en demokratisk uppställning förväntades att religion inte skulle spela någon roll i politiken. Men kommunala, kaste och andra parokiala överväganden, i politiken, har helt förbundit våra förväntningar. Kasteism skapas och kommunala rötter konstrueras av olika politiska partier, med hänsyn till de politiska målen. De civila och sekulära frågorna är snedvridna med ingrepp av religiösa kommunala tillvägagångssätt.

Som ett resultat är det politiska systemet tvunget att sätta sig i enlighet med det tryck som utövas av religions-politiska styrkor. Ledarna i post-Nehru-tiden har fullständigt misslyckats med att uppskatta äkta sekularism på grund av sin traditionella bakgrund. Eftersom de flesta ledare i nuvarande tid saknar sitt engagemang för sekularismen, övar de pseudo-sekularism i sin tur. På grund av deras misslyckande med att utveckla icke-religiösa, rationella och vetenskapliga utsikter, kan de inte skilja religion från politiken i Indien.

Den psykologiska osäkerheten i minoriteter i Indien står i vägen för indisk sekularism. Minoriteterna strävar efter att vara föremål för diskriminering. Detta påverkar deras motivation, ambitioner och prestationer. De visualiserar fördomar och diskriminering i frågor om utbildning och jobb och även fördomar i frågor som rör interkonflikt. Minoriteterna känner att statliga maskiner inte upprätthåller opartiskhet samtidigt som lag och ordning tillämpas vid tidpunkten för kommunala upplopp.

Konsekvensen är att medlemmar i minoritetsgruppen utsätts för sådana på grund av sådana icke-sekulära och parokiala överväganden. Även om sekularismen har blivit förklarad som en princip för statspolitik, får en viss religion tillåtas fortsätta sin dominans på det offentliga livet. På grund av brist på sekulär världssyn har sekulariseringsprocessen i Indien drabbats väldigt.

Grundarna av vår konstitution hade funnit att utvecklingen av en enhetlig civilt kod skulle leda till nationell integration och skapa en nationell identitet bland de olika troendes anhängare. Den enhetliga civila koden skulle ha gjort bort med de personliga lagarna som styr medlemmarna i olika religiösa samhällen.

Man trodde att detta steg efter självständighet skulle vidtas för att upprätthålla en sekulär karaktär av det indiska samhället. Men även efter fem decennier av självständighetens uppnåelse är utvecklingen av en enhetlig civilt kod fortfarande en myt och dess adoption verkar vara svårare dag för dag. Minoriteterna har tillräckligt visat att utvecklingen och genomförandet av en enhetlig civilt kod är en omöjlighet.

Shah Banoo fallet kan citeras i detta avseende. Efter domen av högsta domstolen i Shah Banoo-fallet, 1986, blev regeringen tvungen av de muslimska minoriteterna att anta lagstiftning om underhåll av skilda kvinnor, som undergräver moderna sekulära överväganden och åsikt av sekulära muslimer.

I Indien behandlas Hinduismens kulturella symboler som "indiska". Hinduism identifieras också med nationalism och nationell kultur. Att vara den stora majoriteten är att hinduismen verkar vara automatisk och naturlig när det gäller indiska kultur symboler. Utförandet av många offentliga ritualer och ceremonier i enlighet med hinduiska trosuppfattningar, såsom "bhumi pujan", bryta av kokosnötter vid inledande tillfällen, utföra dyrkan av hinduiska gudar och gudinnor i utbildningsinstitutioner, utföra "aarti" till framstående gäster på olika tillfällen tros av hinduerna som kulturella såväl som indiska nationalistiska uttryck. Men utfallet av sådana ritualer på statliga funktioner identifierar hinduismen med nationalism och nationell kultur.

Därför har Smith med rätta sagt att främjandet av nationella idealer av staten resulterar i främjande av religion i Indien. Som ett resultat skapas onödiga misgivningar om statens neutrala ställning i religionsfrågor. Förvirringen mellan "hinduiska" och "indiska" och uteslutande av minoritets kulturella symboler slår till sekularismens rötter i Indien. Underlåtenhet att utveckla en sammansatt indisk kultur baserad på de kulturella symbolerna för alla religioner eller en sekulär kultur som understryker sekulära symboler har resulterat i ökningen av muslimsk och hinduistisk fundamentalism.

Religiösa identiteter och subkulturella skillnader i indianerna stelnar deras bas och golfen mellan grupper och samhällen utökas. "Kommunal medvetenhet", säger Imtiaz Ahmed, "är starkt utvecklad och utsikterna för människor är molnade av kommunal världsutsikt". Begreppen gemensamt medborgarskap, jämlikhet i lagens ögon och lika möjligheter kvarstår fortfarande att översättas fullständigt till handling.

Sekulariseringsprocessen kan påskyndas genom att främja en rationell och vetenskaplig världsbild, förbättring av människors ekonomiska villkor, spridning av modern utbildning och social reform genom frivilliga organ. Modernisering av utsikterna och världsutsikten av människor är möjlig genom vetenskaplig kunskap och överlägsen tekniska färdigheter.

Den yngre generationen bör vara mottaglig för nya idéer och värderingar. Till skillnad från religiöst traditionellt lärande kommer den moderna utbildningen att införa sig i tankarna hos elevernas tro som kommer att leda till förändringar i samhället. Genom att utsätta eleverna för modern vetenskap, rationalitet och humanism, kommer modern utbildning att sekularisera utsikten för den yngre generationen.

Indiens konstitution har gjort en viss bestämmelse för att upprätthålla en sekulär karaktär av indiskt utbildningssystem. Det har garanterat ingen diskriminering i utbildning mot minoriteter. NCERT betonar värden som överensstämmer med sekulära värden. Det tvingar också åtgärder för att sprida kunskap och idealer som är fria från fördomar och fördomar mot någon grupp eller gemenskap. Lärdomar som främjar illa känslor för någon grupp misslyckas att fortsätta.

Seminarier hålls för att förbereda de lektioner som sannolikt kommer att införa känslan av sekularism så att den unga generationen genom att införliva dessa lektioner kommer att kunna lära sig de konstruktiva aspekterna av vårt nationella arv. Med tanke på människornas enhet och integritet har den nationella utbildningspolitiken formulerats 1986. '

Policyn tror på "utbildning för jämställdhet och syftar till att avlägsna skillnader i utbildningsmöjligheter med avseende på svagare avsnitt, till exempel kvinnor, schemalagda kastar, schemalagda stammar och andra minoriteter. På grund av moderns viktiga roll i processen för barns tidiga socialisering, kommer kvinnors utbildning att vara till stor hjälp vid sekulariseringsprocessen.

Men utbildning ensam räcker inte för att påskynda sekulariseringsprocessen i ett samhälle som drabbats av fundamentalism, overtro och obscurantism. Även om sekularismen har funnits i Indien i mer än fem decennier, har det hittills inte lyckats fånga människors sinne och hjärta. Dess främsta orsak är att staten är sekulär, men folket är religiöst genom och genom.

Sekulariseringsprocessen har försämrats av den inre motsägelsen å ena sidan och har kommit i konflikt med universell dharma å den andra, som utgör grunden för indisk civilisation och kultur och som har behållit sin kontinuitet från tidiga tider. Det som verkligen behövs är att mobilisera yttrandet av de frivilliga organisationernas och sammanslutningarnas offentliga aktiviteter.