Anteckningar om Continuity of Indus Civilization

Kontinuiteten av Indus civilisation i senare åldrar var inte begränsad till de religiösa och andliga fälten ensam!

Ett stort antal funktioner inklusive Harappans civilisations begrepp återföll i senare indiansk civilisation, men den huvudsakliga frågan om hur och när de kom att återuppstå för att bli en del av den senare indiska civilisationen, svaras inte till idag. Men kontinuiteten i Indus civilisation i senare åldrar var inte begränsad till de religiösa och andliga fälten ensam.

Image Courtesy: heritage.pk/wp-content/uploads/2012/07/2141007030b673d36eb8b.jpg

Harappans civilisation grundades i grunden på städer. Deras livsstil som stöds av handel och snabb ekonomisk aktivitet var höga. Indus-folks liv stöddes ytterligare av kulturella drag som rör ritualer och eventuellt en hierarkisk social struktur och en politisk auktoritet.

Men städerna kunde inte ha upplevt en så hög civilisation utan att de stöddes tillräckligt av grannområdena. Beviset, som det är tillgängligt, visar nu att ett antal bostadsområden i öster och söder om Indusbassängen existerade med regionala och nivåvariationer. De måste ha utgjort grunden för Indus dalen civilisation.

Och som Indus civilisation råkade vara avancerad kunde deras kulturella egenskaper ha spridit sig till de bonde-urbana platserna borta för städerna. De kulturella kontakterna mellan städerna och bondeplatserna som Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur och Lothal framgår av sådana saker som sälar, keramik, etc. De visar spridning och expansion av vissa vanliga sociokulturella och socioekonomiska Harappan system och idéer.

Vidare visar denna kulturella identitet också att det fanns en del inkorporering av inhemska särdrag hos icke-Harappan-samhällen i Harappanbondens städer. På många av de protohistoriska platserna i Saurashtra finns det bevis för att regional variation av några av Harappans keramiska platser visas.

Typiska Harappan funktioner som upphöjda plattformar och stadsförsvarsmurar etc., hittades på en plats av Madhya Pradesh i ett lager före Malwa Chaocolithic-nivån. Det finns bevis på byggandet av dammar i Amri och Las Bela. Vid Lothal har en ny funktion funnits - nya eld- och djuroffretskulturer och förekomsten av tidigare okända gemensamma begravningar.

Ovanstående arkeologiska bevis bekräftas av texterna också. Det är troligt att arierna med sitt överlägsna språk och vapenteknik hade infört sin egen kulturstil. Antagandet av många av Harappan och andra icke-ariska socioekonomiska och sociokulturella idéer av arierna kan ses från texterna. Vid tiden för Satapatha Brahamana, utöver korn, producerade folket vete, ris och några andra saker.

Aryanerna visste bara om ull, men bomull var Harappans gåva. Keramik har fått betydelse. Vid tiden för Satapatha Brahmana kom det nästan som valuta. När det gäller handel handlade arierna också mycket för Harappans som vanik menar näringsidkare, pana som betyder mynt etc.

Vikten av vikter går tillbaka till Indus dalkulturen som hade producerat noggrant klippta stenvikter av samma storlek som mynten under Magadhan-perioden. Kanske införlivade inkorporeringen i de ariska heliga texterna all social differentiering som främjas av den urbana landsbygdsmatrisen av Indus civilisation född jati-systemet av 500B.C.

I verksamheten att bygga en detaljerad beskrivning av en stad finns det i Milindapanho. Alla detaljer påminner om en planering av Indus städerna. Det är intressant att notera att brahmaniska texter av dagen inte var till fördel för städerna - till den här före-ariska vanan.

Kort sagt, den logiska slutsatsen att vi kan komma fram till är att de harappanska civilisationen borgerliga stadsområdena kunde ha blivit de omedelbara källorna till Harappans begrepp och idéer, som kom fram senare i den ariska civilisationen.

För att prata om de spännande funktionerna, är det stora badet i Mohenjodaro jämförbart med de senare ritualtankarna. Senare byggdes Pushkaras eller lotus dammar först oberoende och senare i angränsande tempel. Bortsett från rituella bad och rituell rening, behövdes sådana Pushkaras i det antika Indien för invigning av indiska kungar och präster. Och det finns också en tredje funktion av fertilitetsrit i samband med Pushakaras.

Lotus dammarna var i allmänhet utväg av vattendena eller apsarerna. Flera forntida indiska dynastier skulle ha härstammat från en tillfällig förening av en apsara med en hjälte. Detta kan förklara rummen vid Great Bath på Mohenjodaro.

"Tidigare var det en del av ritualen för männen att inte bara bada i det heliga vattnet utan också samleva med kvinnliga ledsagare för modergudinnan som citadelkomplexet tillhörde. Dr Kosambi argumenterar vidare säger att templen i Ishtar i Sumer och Babylon hade liknande praxis.

Harappans folks badningspraxis liknar våra tider. I Harappanhusen ligger badlägen vid hörnet av huset. Det sätt på vilket det är byggt och placeringen av vattenbadet indikerar att människor hällde kanna - full av vatten över sina kroppar. Samma övning kallas badning i Indien till idag även om det bara har en tvätt.

För att fortsätta punktvis, finns det ett stort antal likheter mellan det sociala livet hos Harppans folk och senare indianerna.

(i) Utarbetad huvuddress av modergudinnan. Kvinnorna var ofta utarbetade och pigtails är populära till idag.

(ii) Vissa kvinnor var enorma antal armband vid festivaler på bröllop brudar klär sig ett dussin eller kompisband till och med nu. Ornamenten kom in i mode från slutet av vediska åldern.

(iii) Bomull användes först av Harappan-folket.

(iv) Harappans elfenbenskamrar är exakt samma som de som används idag.

(v) Den tunga buken av mänskliga figuriner verkar se fram emot stilen på senare indiska skulpturer.

(vi) Särskild vård visades för barn. Bra antal terrakotta leksaker. Samma sorts leksaker är fortfarande att ses på landsbygden Indien.

(vii) Föremål av dagliga färgämnen. Kajal, elfenbenskammar, armband och användning av plagg för både män och kvinnor som inte behövde klämma fast.

När man kommer till det religiösa livet återkom de följande geställningarna från Harappan-folket i senare tider.

(i) Möjligen var djur heliga som avslöjades av prototypen av Shiva (Horned God), Pashupatinath. Utövandet av att bygga rituella badtankar och ett stort antal badrum, men utan toaletter, verkar ha fortsatt till Indien idag. Det finns andra ritualartiklar och kulturer av Harappan-samhället, såsom Modergudinnan, Lingas. Yonis, Swastikas som har blivit en del av senare hinduismen.

(ii) Dansflickor - förskuggar hon tempeldansarna och prostituerade från den senare tiden?

(iii) Några terrakotta skäggiga naken män med spolat hår - stående stilla upprätt - lite avskilda - armar hållna parallellt med kroppens sidor men utan att röra det, liknar ställningen kallad kayotsarga (mediterande lärare), enligt Jains.

(iv) Figuren som kallas horngud bär en märklig huvudbonad bestående av ett par horn med en växt som föremål mellan dem. Han är omgiven av fyra vilda djur (elefant, tiger, noshörning och buffel) och under hans avföring är två hjort, precis som i Buddhas representation, som predikar sin första predikan i Deer Park i Baranasi. Vidare till höger och vänster om huvudet är små framsprutningar som kan behandlas som andra och tredje ansikten. Det är den här guden som behandlas som Pashupathi.

(v) Eventuellt är den stora översvämningsmyten som framträder i den senare vediska perioden övertaget från Indus-folket.

(vi) Vissa historiker spårar den senare dagen falsk dyrkan till Harappans civilisation.

(vii) Det gäller att syoren placerar sig för några av djuren som de har visats tillsammans med stora hjältar eller super naturliga varelser. Samma egenskap återkommer igen i form av avatarer som betalar hyllning till djur - - djur som vahaner för gudar och gudinnor och som skulpturala bitar på tempel och monument.

(viii) En del forskare stinker att de magiska stavningarna och incantationsna liksom den medicinska lore som finns i Arya Veda härrörde huvudsakligen från Harappans praktik och kunskap.

När det gäller de ekonomiska egenskaperna hos Harappans som återkommer senare, är följande punkterna.

(i) Användning av bomull.

(ii) De tämde den fåglar som nu kallas kyckling.

iii) Vete fortsätter att vara häftdieten i.

(iv) Bra många saker i samband med hantverk och handel överlevde. De senare indiska normerna för vikt och uppenbarligen åtgärder går tillbaka till Harappans.

(v) Det finns kontinuitet från Harappan tider av pottarens hjul, vagnar och båtar fram till idag i Sind. Användningen av vattenburkar samt vanan att kasta bort bägare som är gjorda av lera, efter användning, kan spåras tillbaka till Harappan-tiderna. Användningen av stuckatur i husbyggnaden fortsatte in i den senare dagen.

(vi) Hoppade och hump mindre nötkreatur-buffel, getter, får, grisar, bedöma hundar och hushållsfåglar som redan har tämrats. Bullocken var förmodligen det vanliga odjuret.

(vii) Begynnandet av binära decimalsystem och andra mätinstrument och vikter fortsatte till senare Indien.

(viii) Det finns också nära samband mellan moderna raser av indiska boskap och de som för 4000 år sedan avbildades på sälarna Harappa och Mohenjodaro. En intressant egenskap är kontinuiteten i boskapsdyrkan och hur de är dekorerade och prydda över hela landet Indien fram till idag.

Sammanfattningsvis är det svårt att ange hur exakt varje av de ovan nämnda gemensamma särdragna kommer att absorberas i den senare ariska civilisationen, men det faktum att arierna uppvisade enormt plasticitet i att absorbera icke-arierna genom att tilldela dem en jati i kaste systemet och genom att införliva det religiösa ritualsystemet i de senare dagarna bekräftar synen på att arierna kunde ha absorberat även Indusdalsfolkets arv, fastän vi inte vet exakt när och hur det hände.