Fredric Jameson: Biografi och hans bidrag till Postmodernity

"Postmodernism är den kulturella logiken i vårt nuvarande stadium av kapitalistisk expansion och innebär att allt som produceras inom den är postmodern i karaktär. Den postmoderna kulturen är nära kopplad till vissa tekniska, ekonomiska och politiska förändringar "- Fredric Jameson.

Fredric Jameson är en amerikansk litterär kritiker. Att vara litterärkritiker var inte en språkvetenskapsman. Inte heller var han en strukturist av typen av Derrida. Han var en non-sociologist postmodernist. Han följde marxisk teori och försökte tolka den från postmodern perspektiv. Jameson var således en neo-marxist. Daniel Bell, en annan amerikansk sociolog, krediteras för att ha skapat begreppet postindustriellt samhälle.

Men inte märkt som en postmodernist. Bell pratade om ett samhälle, vilket i alla avseenden är ett postmodern samhälle. Men Bell är en icke-marxistisk. När han analyserar det postindustriella samhället fokuserar han på teknik och dess inverkan på samhället. Han talar väldigt mycket om uppkomsten av en ny intellektuell teknik, som skulle hantera det stora industriella samhällets omfattande komplexitet. Jameson skiljer sig från Bell. Han skiljer sig från andra postmodernister också.

Ett stort antal postmodernister argumenterar och accepterar avhandlingen att det finns diskontinuitet mellan modernitet och postmodernitet; där den moderna eran slutar, börjar den postmoderna eran. Jameson avvisar denna avhandling. Hans argument är att det finns betydande kontinuiteter mellan modernitet och postmodernitet. Den postmoderna kulturen är en distinkt kultur men den beror på sitt ursprung i den moderna kulturen.

Vad som är speciellt om postmodern kultur är att det har medfört nya sociala och politiska rörelser. Kön rörelse är sitt bästa exempel. Jameson antar en viktig status bland postmodernisterna på grund av sin analys av kultur när det gäller sen kapitalism. Bell, i sin avhandling av postindustriella samhället, hävdade att i detta modell samhälle finns det ett slut på klasskonflikt. En sådan avhandling är inte acceptabel för Jameson. Han säger att kulturen har återupplivat klasskonflikt.

Den postmoderna kulturen för Jameson är integrerad i råvaruproduktionen. Med andra ord, kultur är commodified. Denna kultur är underordnad klassanalys. Jameson delar i många avseenden sina synpunkter på postmodernitet med andra postmodernister, men det som gör honom distinkt är att han stöder metanarrativa konfliktteori och argumenterar för att även marxisk konfliktteori idag idag sammanfattar eller universaliserar relevans. Trots Jamesons flera bidrag till postmodernitet, rankar hans kulturella logik av sen kapitalism honom till topposition bland postmodernister.

Kenneth Thompson argumenterar för att Jameson är en kraftfull postmodern tänkare som har gjort inflytelserika försök att relatera modernistisk kultur till politisk, ekonomisk och social utveckling. Jameson hävdar att det finns en distinkt kultur av postmodernism, men att det inte är något annat än den kulturella logiken i kapitalismens senaste tillstånd.

Han medger att postmodernismens kulturella logik kan vara svårt att kartlägga kapitalismens strukturella utveckling, men han tror fortfarande att det kommer att vara möjligt när marxismen har assimilerat några av de teoretiska insikter som genereras av kulturanalys och de nya sociala rörelserna, såsom feminism . För honom, postmodern kultur inte nödvändigtvis en ny epok. Jameson (1991) observerar:

Postmodern kan väl på så sätt vara lite mer än en övergångsperiod mellan kapitalismens två stadier, där de tidigare formerna av ekonomi håller på att omstruktureras globalt, inklusive de äldre formerna av arbetskraft och dess traditionella organisationsinstitutioner och begrepp. Det nya internationella proletariatet kommer att återkomma från denna avgörande omvälvning, det behöver ingen snabb förutsägelse. vi själva är fortfarande kvar i tråget, och ingen kan säga hur länge vi kommer att stanna där.

Jameson är postmodernistisk men fortsätter samtidigt sin status som marxist. Det är på grund av två faktorer:

(1) Han erkänner den postmoderna principen att det förekommer politiska rörelser i denna epok och

(2) Klassanalys har blivit underordnad flertalsgrupper. Det som gör honom marxistiskt är att han anser att de övergripande teorierna (metanarrativa) av marxismen är relevanta idag. Hans teori om kulturell logik av sen kapitalism stärker sin ställning som en marxist.

Arbetar:

Jamesons stora verk omfattar följande böcker:

(1) Språkhemmet: Ett kritiskt redogör för strukturismen och den ryska formalismen, Princeton: Princeton University, 1972

(2) Politikern omedvetna: Narrativ som en socialt symbolisk lag, Ithaca: Cornell University Press, 1981

(3) "Postmodernism, eller Kulturlogiken för sen kapitalism" Ny vänster recension, 146: 59-92, 1984

(4) Postmodernism, eller. Den kulturella logiken av sen kapitalism, Durham: Duke University, 1991

Vad är Postmodernity?

Normalt för Jameson är postmodernitet kapitalismen men i sin sena fas. Till skillnad från de flesta postmodernisterna accepterar Jameson den stora berättelsen eftersom den idag även erbjuder den bästa teoretiska förklaringen av postmodernitet.

Han skriver:

Den marxistiska ramen är fortfarande oumbärlig för att förstå det nya historiska innehållet, vilket kräver, inte en modifikation av den marxistiska ramen, utan en utvidgning av den. Det som är speciellt om Jameson är att han lockas till den postmoderna kulturen. Med andra ord präglas postmodernitet av kultur som är distinkt i sig. Stressar på den kulturella aspekten av postmodernitet skriver Jameson:

Postmodernism är den kulturella logiken i vårt nuvarande stadium av kapitalistisk expansion och innebär att allt som produceras inom det är postmodern i karaktär. Den postmoderna kulturen är nära kopplad till vissa tekniska, ekonomiska och politiska förändringar.

Jamesons förståelse för postmodernitet ges i följande huvudpunkter:

1. Postmodernitet är den sena kapitalismens kulturella logik. Det finns en distinkt postmodern kultur.

2. Postmodernitet ger upphov till flera sociala grupper. Nya politiska rörelser, som har uppstått under postmodern tid, har underordnat klasskriget.

3. Jameson stöder metanarrativa ämnen och anser att marxiska metanarrativa är ganska användbara och relevanta.

4. Jameson finner både positiva och negativa egenskaper i postmodernitet: postmodernitet är både katastrof och framsteg helt och hållet. Ritzer (1997) kommenterar: "Kapitalismen är produktiv av befrielse och mycket värdefull framsteg, liksom att vara utnyttjandegrad och alienation. Faktum är att postmodernitet är dialektisk. "

5. Postmodernitet präglas av konsument, sen eller postindustriell kapitalism. I postmodernitet ser vi tillväxten av en internationell marknad i bilder och information. Detta är en fas i världen av globala telekommunikationsnät och stora mediawebs som spänner över kontinenter.

Här var representationer och data varor som cirkulerades elektroniskt i vertikala motorvägar. Informationsnätverk löper över nationella gränser och ett stort nätverk av multinationella företag har större makt än enskilda länder.

6. Kapitaltillväxt har skapat allt mindre konsumentgrupper - med specialiserade smaker och intressen - för deras ständigt växande utbud av olika råvaror. Som ett resultat av dessa förändringar kan befolkningen tyckas ha splittrat in i en förvirrande mångfald av marknader för konsumtionsvaror.

Som Jameson hävdar har enskilda och nationella identiteter blivit splittrade av en global bildmarknad, vilket speglar avsaknaden av något stort kollektivt projekt. Men dom domineras i sista hand av en global totalitet (sen kapitalism), som obevekligt har spritt sina tentaklar över alla nationer och i alla aspekter av livet.

Bild av ett postmodern samhälle:

Det var 1984 som Jamesons artikel "Kulturlogik för sen kapitalism" för första gången uppträdde i The New Left Review. Senare publicerades den i bokformen med tillräcklig utvidgning 1991. Det är här som han har försökt att ge en tydlig bild av ett postmodernt samhälle.

Det postmoderna samhället består alltså av fem delar enligt följande:

Det är ett ytligt och djuplöst samhälle:

Jameson säger att det postmoderna samhället bor på ytbilden ett tag. Allt som produceras av detta samhälle är i stor utsträckning ytbilder. De går inte djupt i underliggande betydelser. När Baudrillard säger att det är simulering eller kol kopi samhälle, det betyder att detta samhälle har ingen verklighet. Jameson är i nära samarbete med Baudrillard när han märker detta samhälle som saknar i djupet.

Det har svaga känslor:

Marx pratade om alienering. I industrisamhället är arbetaren alienerad från produktionsprocessen. Även om produktionen ökar, skulle arbetstagaren inte få något som överstiger hans löner. Liknande är tillståndet hos en vanlig man i det postmoderna samhället. Han är minst bekymrad över samhällets omfattande kultur.

Han är fragmenterad. Vad Marx anser att alienation är det karakteristiska inslaget i det moderna samhället; Jameson karaktäriserar fragmentering som märket för postmodernitet. Jameson skriver: "Eftersom världen och människorna i den har blivit fragmenterade, är den effekt som återstår fritt flytande opersonlig."

Det finns förlust av historicitet: Pastiche blir viktigare:

Postmodernitet, Jameson säger, avvisar historia. Ta fallet med texter som talar om det förflutna. Men moderniteten överger förflutna och ger ny mening av texter. Postmodernitet tror inte på historiens kontinuitet, och all historia är därför ett mål i sig. I stället för historien refererar postmodernism ofta till pastiche. Pastiche betyder ett litterärt, konstnärligt, musikaliskt arbete som imiterar stilen i ett tidigare arbete.

Sett detta sätt, pastiche har historisk relevans men av en annan sort. Dess mening är inte den traditionella betydelsen av historien som vi brukar ta. Postmodernisterna har en fast tro på att det är omöjligt för historien att ta reda på sanningen om det förflutna. Pastiche kan dock ge oss en uppfattning om det förflutna. Men pastiche har sina egna motsättningar och förvirringar. Postmodernitet har därför i grund och botten ingen känsla av historia. Det bor bara i nuet.

Det är förknippat med en ny teknik:

Fordismålden i industrisamhället gav plats till post-fordism. Under denna period saknas produktiv teknik. Vi har i den postmoderna perioden en ny teknik som är reproduktiv. Det innehåller elektroniska medier som TV-apparaten och datorn.

Jameson säger: "Istället för den industriella revolutionens" spännande "teknik, har vi teknik som tv, som artikulerar ingenting utan snarare imploderar med sin planade bildyta i sig. Den implosiva, flattande teknologin i den postmoderna eran ger upphov till väldigt olika kulturprodukter än den explosiva och expanderande teknologin i modern tid. "

Det kännetecknas av multinationell kapitalism:

Jameson accepterar inte teknologisk determinism. Men han tror starkt på att tekniken är det sätt på vilket vi kan börja förstå den postmoderna kapitalistiska världen. Kapitalismen är inte, för Jameson, helt enkelt en del av postmodernismen, det är grunden för det postmoderna samhället.

Jameson har sålunda försökt att ge en bild av ett postmodern samhälle. Det finns inget stabilt i detta samhälle. I grund och botten är det postmoderna samhället ett kapitalistiskt samhälle. Detta samhälle har utvecklat ett kulturmönster, som endast är specifikt för det. När Jameson talar om den kapitalistiska kulturen, citerar han ofta exemplen på målningar och byggnader. Han är förtjust i att nämna pastiche, bara för att visa att postmodern kultur medför mycket köpkraft.

Kommenterar bilden av postmodern samhälle som ges av Jameson skriver Ritzer (1997):

Jameson har försökt att ge en bild av det postmoderna samhället där människor driver sig och inte kan förstå det multinationella kapitalistiska systemet eller den explosivt växande kulturen där de lever. Således för Jameson är postmodernitet drivkraft och multinationellt kapitalistiskt system.

Här ersätter platsen tid. Faktum är att även tiden själv har blivit spatialiserad. Jameson säger till exempel att det finns spatialisering av musik. "Du erbjuder inte längre ett musikaliskt föremål för kontemplation och dräktighet; du torkar upp kontexten och gör utrymme musikaliskt kring konsumenten. Slutet av tiden är också relaterad till slutet av sökandet efter ursprung samt för en talon mot vilken världens ledning. "

Postmodernism som den sena kapitalismens kulturella logik:

Det finns många sätt att beskriva vad som menas med postmodernism. Postmodernism är den mycket lösa termen som används för att beskriva de nya estetiska, kulturella och intellektuella formerna och metoderna, som uppstod under 1980-talet och 1990-talet. Som termen antyder följer postmodernismen och ersätter snabbt modernism - termen som används för att beskriva 20-talets kulturella stilar och rörelser.

Postmodernskulturen skiljer sig från modernitetskulturen. Jamesons analys av postmodern kultur är en vattendrag i någon analys av kultur. Hans artikel om "Kulturlogik för sen kapitalism" och senare bok med samma titel antar stor betydelse för analysen av postmodern kultur. Marx ansåg inte kultur som en stark variabel i hans teori om ekonomisk determinism.

Jameson identifierade detta gap och hävdade att den i sin nya fas av kapitalismen blev kultur till en råvara. Han säger att kapitalismen har upplevt flera förändringar i sin utveckling. Uppenbarligen betraktar Jameson nuvarande skiftet i kapitalismen som en sen skift.

Hur den nuvarande kapitalismskiftet är sen kapitalism? Kärnpunkten i Jamesons argument är att postmodern kultur är nära kopplad till tekniska, ekonomiska och politiska förändringar. Kapitalismen har aldrig varit steril. Det har alltid varit en process - förändring av produktionssätt, produktionsförhållanden och produktionskrafter. I det inledande skedet, det vill säga under industrirevolutionen var det bara marknadskapitalismen.

Därefter var monopolkapitalismens början, och äntligen ligger den i den multinationella kapitalismens fas. Dessa förändringar i kapitalismen beskrevs ursprungligen av Ernest Mandel (1975). Jameson lånade begreppet sen kapitalism från Mandel. Han föreslår att postmodernism är den kulturella logiken i vårt nuvarande stadium av kapitalistisk expansion.

Följande är skiftningarna i kapitalismens expansion:

Marknadskapital:

Den första etappen av kapitalismens utvidgning var marknadskapitalismen. Vid denna fas var den industriella tillväxten inom de enskilda nationerna. Det präglades av uppkomsten av enskilda kapitalister - de feta katterna. Marknaden vid denna fas var endast nationell.

Monopolkapitalismen:

Skiftet till monopolkapitalismen bevittnades under mitten av 19-talet till mitten av 20-talet. Det kallas också den imperialistiska fasen. Under denna period fick kapitalismen nytta av skapandet av allt fler utländska marknader för produktion och konsumtion av varor.

Britisharna kom till Indien som ett företag och blev till sist koloniala härskare. De gjorde detsamma för Afrika och andra mindre länder. De koloniserade nationerna (nu utvecklingsländerna) utnyttjades för billig arbetskraft och råmaterial.

Multinationell kapitalism:

Enligt Jameson är multinationell kapitalism det tredje skiftet i kapitalismens utvidgning. Både Mandel och Jameson kallar det för sent kapitalism Det är också känt som postindustriell kapitalism (som Daniel Bell skulle säga). Jameson pekar denna fas "som en värld av globala telekommunikationsnät". Denna fas präglas av elektroniska medier och multinationella företag. De överskrider nationella gränser.

Till följd av framväxten av multinationell kapitalism har det kommit små grupper av konsumenter som har utvecklat speciella smaker och intressen. Tillsammans med de nya konsumenterna har desorienterade marknader också kommit upp. Mittenklassen, över hela världen, har fått makten. Jameson hävdar att världen pressas in i ett enda system som neutraliserar enskilda och kulturella skillnader.

Den postmoderna kulturs särskiljningsförmåga:

Jameson argumenterar för att den postmoderna kulturen skiljer sig från modern kultur. Den har vuxit ur den multinationella kapitalismen. Det finns mycket likhet i denna kultur. Det har förändrat formen av nationella etniska och kulturella identiteter. I postmodern kultur migrerar människors information, bilder och föremål runt jorden. I processen blir det svårt att definiera gränserna för en gemenskap eller en nation.

Jameson skiljer mellan hög kultur och låg eller populär kultur. Populärkultur, enligt honom, är det som är billigare och ger omedelbart nöje. Den postmoderna kulturen är kritisk för högmodernism som krediterades med förstörelsen av tyget i traditionell stad och äldre grannskap.

Han noterar att postmodernisterna har "fascinerats av det hela" nedbrutna "landskapet Schlock and Kitsch, av TV-serier och läsarnas Digest-kultur, av reklam och motell, av televisionsföreläsningar och B-filmer från Hollywood B, av så kallade" para-litteratur "med sin flygplatspapper, den populära biografin, mordens mysterium och science fiction eller fantasy roman".

Kommer hemma, i Indien, vill postmodernisterna uttrycka sin kritik av palats och havelis och alla vitkattens presentkassar. Jamesons postmodernska kultur är i själva verket populärkultur. Det visar förkärlek för pastiche, den platta mångfalden och collagen av stilar, i motsats till den djupa uttrycksfulla estetiken av unik stil som kännetecknar modernismen. Kort sagt, vad Jameson kallar den postmoderna kulturen är i själva verket massakultur. Nedan analyserar vi några av egenskaperna hos postmodern kultur:

I sen kapitalism, kultur är commodified:

Jameson överväger produktion, utbyte, marknadsföring och konsumtion av kulturformer som massmedia, bilder och stilar som kulturartiklar. I det här fallet är bilder, stilar och representationer inte reklamtillbehör till ekonomiska produkter, det är själva produkterna. På liknande sätt utgör explosionen av informationsteknologi information inte bara ett smörjmedel för växlings- och vinstcyklerna, utan även de viktigaste råvarorna.

Postmodern kultur har blivit integrerade i råvaruproduktionen:

Jamesons viktigaste punkt om den postmoderna ekonomiska fasen är att kulturen har blivit integrerad i råvaruproduktionen och detta skiljer sig från modernismen i kapitalismens tidigare stadier.

Jameson förklarar sin position som under:

Vad som hänt är att estetisk produktion idag har blivit integrerad i råvaruproduktionen. I allmänhet tilldelar den brådskande ekonomiska brådskningen av att producera färskt vågor av allt mer nya, nyskapande varor (från kläder till flygplan) till allt större omsättningssatser nu en allt viktigare strukturell funktion och ställning till estetisk innovation och experiment.

Kultur har skett i politik: Emerging micro-politics:

Jameson argumenterar i kategoriska termer om att den nya postmoderna kulturen inte har lett till att klass- och klasskonflikter försvinna. De är fortfarande kvar. Den postmoderna kulturen har emellertid lett till ny politisk praxis. Dessa metoder kallas mikropolitik av Jameson.

Med ökningen av kulturell pluralism har en mångfald sociala grupper uppstått. Dessa flertalet sociala grupper består av kvinnor, homosexuella, svarta, miljöaktivister, regionala autonomer och marginella grupper. Mikropolitiken är konstruerad av dessa kulturella flertalsgrupper genom att begå sociala rörelser.

Jameson observerar:

Hur klasser kunde förväntas försvinnas, utom i det unika speciella scenariot av socialismen, har aldrig varit klart för mig; men den globala omstruktureringen av produktionen och införandet av radikalt ny teknik som har slängt arbetare i arkaiska fabriker ur arbetet - från kön till skicklighet och nationalitet - förklarar varför så många människor har varit villiga att tänka så, åtminstone en gång. Således är de nya sociala rörelserna och det nya framväxande globala proletariatet en följd av kapitalismens utbreda expansion i dess tredje (eller multinationella) scen, båda är i den meningen postmoderna.

Kulturell dominans i postmodern kultur:

Vad vi än kan hämta från den postmoderna kulturen, består arkitektur och litteratur av musikvideor och biograf av ihåliga tecken som kastas i meningslösa kombinationer. Jameson ser överallt en allmän "varning för påverkan" och definierar detta som en förlust av historisk medvetenhet vilket gör att allt verkar lika lätta.

Vi lever nu i en farligt kortsiktig "evigvar", där samhället har förlorat sin förmåga att känna sitt eget förflutna. Djupgående meningar och djupa tolkningar har ersatts av ytor som spelar mellan sig i det mitten av det globala mediet.

Postmodern kultur är heterogen:

I den nuvarande postmodernitetsperioden finns kulturens dominans. Och otroligt är kulturen inte enhetlig. Den består av heterogena element. I själva verket har Jameson använt ordet "kulturellt dominant" för att betyda att "medan postmodern kultur kontrollerar, finns det olika andra element som finns inom dagens kultur, särskilt de heterogena och resistenta elementen som postmodernismen försöker dämpa och dominera".

Text är den postmoderna kulturen:

Inom postmodern kultur hävdar Jameson att video är den mest sannolika kandidaten för den dominerande positiva. Den innehåller också tecknade filmer, datorer och informationsteknik. För Jameson ses alla dessa aspekter av kulturen som texter. Han skriver:

Allting kan nu vara text i den meningen (det dagliga livet, kroppen, politiska representationer), medan föremål som tidigare var "verk" nu kan återläsas som enorma ensembler av system av texter av olika slag, överlagda på kort genom de olika intertextualiteterna, fragmenternas successioner eller, än en gång, ren process ... De autonoma konstverken därmed verkar - tillsammans med det gamla autonoma ämnet eller egotypet - ha försvunnit, att ha blivit förflyktiga.

Jameson konstaterar att det vi har i postmodern kultur är bara text. Och denna text är utan någon kanon eller reglering. Det finns inga mästerverk eller stora epikliknande verk. Istället är allt vi har kvar texter.

Karaktäriserar texterna till postmodern kultur Ritzer (1997) skriver:

Till skillnad från verk har texter ingen djupare betydelse. Försök att hitta meningar, att tematisera texter, att tolka dem, tjänar bara till att avbryta flödet som är viktigt för dem. Den postmodernistiska texten är således en struktur av teckenflöde som motstår mening, vars grundläggande inre logik är uteslutandet av teorinas framväxt som sådan.

Texterna, som Jameson förstår dem, är mycket svaga i sina teoretiska formuleringar. De har inga propositioner, och de innehåller inga primära uttalanden. Och slutligen säger de här texterna inte någonting om sanningen.

Det är intressant att notera att Jameson är villig att erkänna att det inte finns någon sanning. I en sådan situation säger Jameson att vi borde fortsätta att undersöka det som är falskt. På detta sätt kan vi försiktigt söka och förstöra ideologiska illusioner.