Vad är skillnaden mellan stam och kaste - förklarade!

Det finns inga specifika kriterier för att vi kan skilja en stam från en kast. I stort sett definieras en stam som "ett samhälle som upptar ett gemensamt geografiskt område och har liknande språk och kultur eller övertygelser och praxis" (Theodorson, 1969: 443). Nadel har beskrivit stammen som "ett samhälle med en språklig, kulturell och politisk gräns". Men det finns många stamorganisationer som saknar regering och centraliserad myndighet i ordets vanliga bemärkelse. Likaså är kulturell homogenitet i en stam också missbrukande i denna ålder.

Forskare som GS Ghurye, TB Naik, FG Bailey och Verrier Elwin har använt olika kriterier som religion, geografisk isolering, språk, ekonomisk bakåtriktning och politisk organisation för att skilja kaste från stammen.

På grundval av religion sägs att tribalernas religion är Animism, och den för folket med kaste-systemet är hinduismen. Hutton (1963) och Bailey (1960: 263) tror att stammen inte är hinduer men är animister. De grundläggande egenskaperna hos animismen är tron ​​att alla animerade och livliga föremål permanent eller temporärt bebodas av andar; all verksamhet är orsakad av dessa andar; andar har makt över människornas liv; män kan vara besatta av andar; och de kan påverkas av magi.

Å andra sidan är Hinduismens främsta egenskaper dharma, bhakti, karma och återfödelse. Det kommer att vara fel att säga att hinduerna, särskilt de nedre kastehindrarna, inte tror på andar och spöken eller i magi och innehav.

På samma sätt finns det många stamar som dyrkar hinduiska gudar och gudinnor, firar hinduiska festivaler och mässor och observerar hinduiska tullar, traditioner och ritualer. Det är därför inte lätt att skilja mellan animism och hinduism. Elwin (1943), Risley (1908) och Ahuja (1965) har också hävdat att skillnaden mellan hinduism och animism är artificiell och meningslös. Religion som ett enda kriterium kan således inte användas för att skilja mellan en stam och en kaste. Ghurye, Naik och Bailey har också avvisat detta kriterium.

På geografisk isolationsbasis sägs att stammen bor i geografiskt isolerade områden som kullar, berg och djungler, men kasta hinduer bor i slätten. På grund av isolering och försumbar kontakt med sina "civiliserade" grannar är stammen relativt mindre civiliserade än hinduerna. Även om det är sant att vissa stammar vid en tid levde iväg från kommunikationsmedel, så levde många kaste hinduer också i isolerade regioner, medan många stammar bodde i slätten. I denna ålder bor inga grupper isolerat. Geografisk isolering kan alltså inte accepteras som ett kriterium för differentiering av stammen från kaste.

Att använda språk som kriterium för skillnad mellan stam och kaste, sägs att varje stam har sitt eget språk men inte en kaste. Men då finns det stammar som inte har sina egna språk men talar dialekten till ett av de främsta indiska språken, som i södra Indien. Språket kan därför inte godtas som ett kriterium för åtskillnad.

Ekonomisk bakåtriktning är inte ett korrekt kriterium för skillnad. Om stammen är bakåt och primitiva, är kaste hinduer också nästan lika stackars. Å andra sidan har vi också ekonomiskt avancerade stammar. Bailey (1960: 9) avvisar också detta kriterium genom att hävda att det är fel att hålla sociologiskt att "ekonomisk bakåtriktning" avser en "levnadsstandard" snarare än "en typ av ekonomiskt förhållande".

Han själv använde "ekonomisk struktur" och "politisk-ekonomisk organisation" för att differentiera Kondomen (stammen) från Oriyas (kaste) i Orissa. Bailey (1960) presenterade en systematisk interaktionsmodell för att beakta stammens position gentemot kaste som två ideella poler i ett linjärt kontinuum. Han koncentrerade sig på två faktorer: kontroll över mark och rätt till resurser av mark.

Han hävdade att i både stam- och kastaföreningarna finner vi markägare och landlösa människor som är beroende av markägare för deras andel av markresurserna. Men att analysera den ekonomiska organisationen av ett "byns territorium" (bebodd av kaster) och ett "klanområde" (bebodd av stammar) fann han att en by är uppdelad i ekonomiskt specialiserade ömsesidigt beroende gjorda arrangemang hierarkiskt. Även om ett klanområde också är sammansatt av ekonomiskt specialiserade grupper, men dessa är inte hierarkiskt ordnade inte heller är de ekonomiskt beroende av varandra.

Med andra ord, i ett stamsamhälle, har en större andel människor direkt tillgång till mark, medan det i fallet med kasta-baserade samhällen är ett fåtal personer landägare och ett stort antal uppnår rätten att landa genom ett beroende relation. Således, enligt Bailey, är en stam organiserad på en "segmentär solidaritet" medan en kaste är organiserad på en "organisk solidaritet".

Men Bailey avers att vid vilken kontinuitetstid en stam upphör och en kast börjar är svår att säga. I Indien är situationen sådan att det knappast finns någon stam som existerar som ett separat samhälle, med en helt separat politisk gräns. Ekonomiskt sett skiljer sig inte tribalekonomin från den regionala eller nationella ekonomin. Men vi betraktar vissa samhällen som stam och inkluderar dem i den erkända listan över schemalagda stammar.

HN Banerjee arbetade 1969 på det detaljerade mönstret av stamkaste-kontinuum bland Kora of Barabhum. NK Bose (1949) har hävdat att stammarna dras mot kastsystemet huvudsakligen genom kasteamhällets jordbruks- och hantverksbaserade ekonomi. M. Orans (1965) har sagt att medan Hindus högre ekonomi drog stammarna mot emulering av kaste mönstret, pressade krafterna av politisk solidaritet stammarna bort från det hinduiska kastsystemet. LP Vidyarthi (JCSSR Report, 1972: 33) har behållit denna stamgruppsverk som en anknytning till kastsystemet och i några fall också som suffix.

Ur en antropologisk syn verkar stammar i Indien gradvis slå samman med kastsystemet. Ghurye har uttalat att vissa stammar inte är isolerade från de hinduiska krossarna i slätten i språk, ekonomi eller religion. Han anser dem som bakåt hinduer. Således kan man säga att stammar och kaster är två ändar av samma skala.