Rig-Veda: Användbara anteckningar om Rig-Veda

I Rig-Veda finner vi inte Sudra omnämnande utom i Purusasukta, som anses vara av senare ursprung. Purusasukta innehåller en myt om ursprunget för den fyrfaldiga sociala strukturen. Här nämns alla fyra led ihop.

I denna psalm är det hävdat att alla fyra rangerna härstammar från den stora Purusaen. De fyra ledamöternas yrken är symboliskt relaterade till delar av Purusa-kroppens kropp. Självklart är det en organismisk analogi mellan människan och samhället som legitimerar de olika gruppernas olika led och funktioner.

Vad gäller Rig-Veda, den äldsta skriftstaven, är orden Rajanya, Vaisya och Sudra endast i Purusasukta:

"Brahmana var hans mun,

Rajanya var gjord av sina två armar;

Hans lår blev Vaisya.

Från hans fötter producerades Sudra. "

Brahmana har kallats Purus mun och ligger högst i samhället. Hans speciella funktion avser tal. Att vara en präst är att han åberopar gudar är hans privilegium. Den andra rangen, Rajanya, är född av Purusa armar och har förmånen att lyfta armarna. Purusens lår blev Vaisya. Besättningen av Vaisya är jordbruk och handel. Från hans fötter producerades Sudra. Precis som fötterna är lägst i kroppen är Sudras det lägsta i samhället.

Purusasukta verkar vara sammansättningen av en epoke när arierna redan hade bott i den indiska subkontinenten. Vis eller gemensamt bland arierna krävde jordbruksarbete. De anställde Dasas. Gradvis fick Dasas det generiska namnet Sudra. Båda dessa ord är av iranskt ursprung. Ordet Dasa är den transformerade versionen av det iranska ordet Dahae eller vanlig man. Ordet Sudra verkar ha någon koppling till ordet Kurda, namnet på en pre-arisk iransk stam som fortfarande bor i Iran.

I själva Rig-Veda finner vi tendensen att betrakta prästen och krigareens yrke, och jordbrukets yrke är lågt. De människor som var anställda som jordbruksarbetare eller slavar hade naturligtvis att uppta den lägsta ställningen i samhället.

Sammansättningen av Purusasukta och dess införlivande i Rig-Veda var förmodligen det första försöket att systematisera, rättfärdiga och legitimera exploatering av ariernas icke-ariska massor. Det enklaste sättet var att hitta någon övernaturlig grund. Denna tendens att imputera gudomlig sanktion är en kännetecken för perioden senare av Samhitas och Brahmanas. Vi finner inte denna tendens i de tidigare delarna av Rig-Veda. I de delar av Rig-Veda betraktades icke-arierna som Amanusa eller icke-människor och inte efterkommande av Manu, primogenitoren.

Deras subjugation ansågs vara naturlig. Vis eller jordbrukarna anställde icke-ariska arbeten. I ett jordbrukssamhälle är arbetskraft alltid nödvändigt. Senare gjorde den ariska eliten genom sin starka framsynthet en institutionaliserad överenskommelse som gjorde billiga arbetskraft tillgängligt. Sudras bildade den lägsta klassen av det ariska samhället.

Införandet av denna psalm i Rig-Veda helgade denna ordning som naturlig och gudgiven. Samhället var tänkt som en organisk helhet och alla klasserna bildade sina delar. Efteråt, för att bevara de privilegier som de övre klasserna åtnjöt, och för att undvika ytterligare rasblandning, var det nödvändigt att ge en mer tydlig karaktär till olika klasser. Överväganden om födelse ersatte de individuella prestationerna. Och klasserna kristalliserades i krossar.

I Avesta nämns landet av sju floder som en av bosättningarna av arierna. I detta land gick ledaren för arisk migration, Yim, till en "demoness" och gav sin syster, Yimuk, till en demon. Problemen födda av dessa fackförbund har kallats "onormala" i Avesta och "apor och björnar" i Pahlavi-texterna.

Dessa beskrivningar hänvisar till rasblandningen som ägde rum i den tidiga eran. För att undvika deformation giftes Yim med sin syster Yimuk och därmed bevarade rasens renhet. Från denna myt är det helt klart att arierna i tidigaste tidens bosättning gifte sig med inhemska kvinnor; men när barnen födda av sådana fackföreningar hade mörka komplex, snubsnoser och andra icke-ariska egenskaper, undviks sådana äktenskap.

I det forntida Iran, där de rasande egenskaperna hos segerrika arier och de subjugerade människorna inte var så olika, klassificerades inte de endogamiska grupperna som det hände i Indien. I Iran var prästens rang arvliga men inte endogenta. Även i Indien blev kaste arvlig först. Äktenskap i direkt ordning var tillåtet. Men med tiden kastade kristalliseras till endogamiska såväl som ärftliga grupper.

Senare Samhitas och Brahmanas: Sudra Institutionernas låga status:

I den senare Samhitas hypergamy är tillåten. Således kan arierna eller männen i de övre Varnas ha Sudra fruar. Det kan också ses i Taittiriya Samhita att arierna brukade upprätta olagliga förbindelser med Sudra-kvinnor: "Om en Sudra-kvinna har en arisk paramur, förväntar hon sig inte rikedom för underhåll." En Sudra kunde aldrig tänka sig att gifta sig med en arisk kvinna lagligen .

De senare Samhitas och Brahmanas ger ett antal motiveringar för Sudras låga status. I Taittinya Samhita av den svarta Yajurveda finner vi: "Bland män har Sudra samma position som hästen har bland djur. Dessa två, hästen och Sudra, är väsendets transporter (arierna); Sudras kunde därför inte delta i ett offer. "

På grundval av Purusasukta förklarar Tandyamaha Brahmana- "Därför, även om en Sudra har mycket boskap, har han inte rätt att göra offer, eftersom han är utan gud, ingen gud skapades efter honom sedan han skapades från fötterna, han borde inte göra annat än tvätta fötterna (av de tre högre Varnas). "

Aitareya Brahmana uttrycker ytterligare en mytisk rättfärdigande: "Han skapade Brahmana ordinerar att Sudra ska beställas om av de andra (tre Varnas), han kan göras för att stiga till vilje, han kan utföras på vilja." Således, Sudras fick den lägsta positionen i samhället.

Samhällets elit upprätthöll en strikt vaksamhet för att säkerställa att även om Sudras hade tilldelats en plats i samhället skulle de inte anses vara tillhörande arierna. Deras upptagande i den fyrfaldiga hierarkin var endast avsedd för den tjänst som de utförde för högre Varnas. De kunde inte på något sätt räknas som bland dem. För att betjäna de tre högre Varnas var Sudra klassens enda plikt. Detta förhållande hävdas igen och igen i alla arbeten i senare perioder också.