Mahatma Gandhi Visningar på "Civilisation"

Mahatma Gandhi Visningar på "Civilisation"

Även om en hindu var Gandhi djupt knuten till eklektiska värderingar och vördade alla trossamfund som representerar uppfattningar om den högsta sanningen. Han var stolt över Indiens antika kulturarv och som sådan var han akut medvetna om den skarpa kontrast som presenteras av det moderna samhället.

Han var övertygad om att Indiens nuvarande nedgång var resultatet av hennes människors kärlek att väcka väster och koncentrera sig på att öka kroppsliga bekvämligheter i motsats till andlig upplyftning. Hans uppfattning var med andra ord att det indiska samhället hade förvärvat ett felaktigt värdesystem och lämnade sina egna rena rötter.

Gandhi beklagade det faktum att Indien, som en gång var känt för sin gudomliga kunskap och var religionsvagga, "blev irreligisk". Han pekade inte på någon särskild religion, utan på den grundläggande moral som underlag till alla religioner. Religiös vidskepelse hade tagit plats för denna grundläggande moral och ledde till mycket grymhet och rivalitet bland olika delar av folket.

Den så kallade intelligentsiaen i landet var inte fullt ut engagerad i nationell utveckling, enligt Gandhi. Han beklagade att praktiserande advokater, som hade något inflytande på den allmänna opinionen i Indien, begränsade sin politiska aktivitet till de få fritidstider de fick från sin tennis och biljard.

"Jag förväntar mig inte ... advokater kommer att föra oss väldigt nära swaraj", skrev han och vidare: "Jag vill ha åtminstone de offentliga arbetarna bland dem att vara heltidsanställda och när den glada dagen kommer, lovar jag en annan syn före land ". Med andra ord kan man säga att Gandhi inte hittade elementen i modern civilisation och sociala grupper som utlåningssamhållighet eller styrka till den indiska sociala miljön.

Gandhi noterade "generell degeneration" i värdesystemet för indiska samhället med ångest och oro. Han skrev i stor utsträckning om bedrägerier, hyckleri och ojämnheter han noterade överallt. Den gungande golfen mellan de rika och de fattiga kom ut även vid sociala funktioner, där han såg det extravaganta avfallet, som de rika pådrog sig på bekostnad av de fattiga. "Vi gör för mycket ostentation", skrev han "istället för att verkligen njuta av oss, vi gör en upplevelse av njutning, i stället för uppriktigt sorg gör vi en show av sorg."

En annan effekt av de rika så överdrivna utgifterna var att de fattigare sektionerna försökte emulera dem för att få socialt erkännande och hamnade i samband med förfallna skulder. Gandhi noterade att de stackars bidrog till vad de kunde spara för den nationella orsaken, medan de rika "förväntar sig att vinna allt genom tal och resolutioner. De håller tillbaka en nation som är redo för offret. "Eliten i samhället är allmänt erkänd för att vara ledare för socialt beteende, som emuleras av resten. Men Gandhi såg eliten som fattiga initiativtagare av social eller politisk reform.

De religiösa ledarna, som han fann, skilde sig inte från de sociala eliterna. De sjönk i okunnighet och vidskepelse. Av dem skrev han: "Våra religiösa huvuden är alltid ensidiga i deras tänkande. Det finns ingen harmoni mellan deras ord och gärningar. Vårt icke-våld är en ovärderlig sak.

Vi ser sin yttersta gräns att avstå från att förstöra buggar, myggor och loppor eller att döda fåglar och djur. Vi bryr oss inte om dessa varelser lider, inte ens om vi delvis bidrar till deras lidande. "

Södra Indien, en gång berömd för sin kultur och tradition, hade inte undgåt den rådande processen av social degeneration. I Madras (nu Chennai) noterade han på många ställen den yttre formen av religion kvar och den inre andan hade försvunnit. Harijans i den regionen led mer indignities än vad de gjorde i nästan vilken del av landet som helst.

Han noterade också att Brahminerna var mer skarpt separerade från icke-Brahminerna än någon annanstans. "Och ändå, " skriver han sarkastiskt, "ingen annan region gör så riklig användning av helig aska, sandelträpasta och vermillionspulver. Ingen annan del av landet har ganska så många tempel och är så generös för att de ska kunna underhållas. "

Som en följd av detta blev å ena sidan de utbildade människorna alltmer utestängda från religion och blev följaktligen mer kyniskt, och å andra sidan var det totalt mörkret och okunnighet som råder bland de ortodoxa.

En berömd plats för pilgrimsfärd visade sig Gandhi som en mikrokosmos av den sociala nedbrytningen som hade kommit Indien. Detta var Kumbh Mela i Hardwar 1915. Allt som han märkte om pilgrimerna var deras "frånvarande sinnade, hyckleri och slöhet än deras fromhet.

Syran av sadhus, som hade fallit, tycktes ha blivit född men att njuta av de goda sakerna i livet. "Hypocrisy och opportunism gick till så skrämmande längder att en femte fot, avskuren från en levande kalv, ympades på axeln av en ko för det uttryckliga syftet att flyga de okunniga av sina pengar. "Det var ingen hinduisk", skriver han "men skulle lockas av en femfotig ko, och ingen hinduisk men skulle övertyga hans välgörenhet om en sådan mirakulös ko."

Gandhis ångest och förtvivlan på Kumbh Mela är ganska vanliga. Han blev avskynad av den sanctimonious hyckleri som å ena sidan vördade en helig plats som Hardwar och särskilt Ganga där, men hade ingen tvekan om att smutsa vägarna, flodbankerna och själva floden. Avslutande sin berättelse skriver han: "Hardwar-erfarenheterna visade mig vara av otänkbart värde. De hjälpte mig på ett litet sätt att bestämma var jag skulle bo och vad jag skulle göra. "

Klyftan mellan sociala föreskrifter och övningar uppmärksammades återigen av Gandhi vid ett besök till några andra hinduiska pilgrimscentra. I november 1929 gick han till Mathura, Govardhan och Vrindavan medan han åkte till de unga provinserna. Den här regionen är hemmet till den legendariska hinduiska guden, Krishna, koherden, och som Gandhi var en gudomlig Vaishnava, hade han kanske förväntat sig något från besöket. Men han blev mycket besviken. I stället för att skryta med den finaste nötkreaturen (Krishna's playmates) i landet och ett gott utbud av ren ojämn mjölk, såg han bara "nötkreatur med sina ben utskjutande, kor som ger så liten mjölk som en ekonomisk börda".

Hinduerna sålde dem för slakt till slaktarna. Saker var sämre i Govardhan för Brahminerna var det inte längre "vårdnadshavare av sann religion", men levde som "tiggare". I Vrindavan märkte han ett mycket stort antal änkor, främst från Bengalen. Han var ledsen att höra att de fattiga bland dem var betalda en liten pittance dagligen för att upprepa det gudomliga namnet "Radhey-Shyam" i församlingen.

I anledning av Buddhas födelsedagsjubileumsfester i Kolkata i maj 1925 beklagade Gandhi staten för alla indiska religioner. "Buddhismen, som varje religion i nuet, " säger han, "är verkligen dekadent. Jag är optimistisk nog att känna att en dag dyker när alla dessa stora religioner kommer att rensas av all bedrägeri, hyckleri, ödmjukhet, otrohet, otrohet och allt som kan beskrivas under begreppet "nedbrytning". "Bara sanning och kärlek skulle erkännas som det sanna märket för religion, hoppades han.

Gandhi noterade också att odödlighet och oärlighet präglade uppförandet av många av de så kallade samhällets ledare. Han var medveten om att unga flickors tjejer tvingades gifta sig med äldre eller medelålders änklingar, som sålunda låtsades göra social service, men i själva verket nöjde sina "baserinstinkter".

Han publicerade också bokstäver från betrodda arbetstagare om "våld, osanning och korruption i kongressen". Den allvarligaste avgiften var att det fuskiga medlemskapet existerade i stor skala, vilket resulterade i storskalig förskingring av medel. Att nationens främsta politiska parti höll sig i sådan praxis berättade sin egen berättelse om landets tillstånd.