Jean Baudrillard: Biografi, skrifter och intellektuell orientering av Baudrillard

Jean Baudrillard: Biografi, skrifter och intellektuell orientering av Baudrillard!

Socialtänkare arbetar inte i vakuum. De och deras verk är produkterna i deras sociala och politiska sammanhang. Kontexten är inte universell; De kan dock vara bredare eller smalare. Postmodernitet har kommit ut ur upplysning och modernitet. Under 18 och 1900-talet var syftet med sociologin att bidra till en mer perfekt social värld. För upplysningsfilosofer och senare för sociologer låg vägen till en mer perfekt social värld i användningen av kritisk anledning och vetenskap. Många teoretiker trodde att en ny era, en modern era, var till hands som skulle ge "mänsklighetens befrielse från fattigdom, okunnighet, fördomar och frånvaro av njutning" (Lyotard, 1984).

Modernitet skulle innebära den "segerrika motståndskampen mot emotioner eller djurinstinkter, vetenskap mot religion och magi, sanning mot fördomar, korrekt kunskap mot vidskepelse och reflektion mot okritisk existens" (Bauman, 1992). Sociala tänkare av fundamentalism, dvs den klassiska sociologiska teorin, har bevittnat dessa jordskakande händelser i människolivets historia.

Prigogine påminde oss om dessa 1997:

För det första visade Copernicus att jorden inte är universets centrum; För det andra visade Darwin att människor är en evolutionär djurart; och för det tredje förklarade Freud mänskligt beteende som styrdes av biologiska enheter och det omedvetna. Wallerstein (1999) lade till en ny dimension till det mänskliga livet som han kallar dramatiska sociala och tekniska förändringar. Detta har fört oss till det postmoderna samhället.

Adams och Sydie (2001) har karakteriserat det postmoderna samhället som:

Vi är inte bara osäkra om nutiden, vi är också osäkra på det förflutna. Vi lever i en tid av kabel-tv, e-post och internet. Det är svårt för alla - inklusive de av oss som är äldre - att projicera oss, lämna ett par generationer, mycket mindre tillbaka under de 200 år som har varit krafterna i denna text. År 1950 hade vi inga datorer, och många familjer lyssnade på radion på kvällen.

Femtio år före det fanns inga flygplan eller bilar, inga fabriksmonteringslinjer, ingen automatisering (maskiner som körde maskiner) och inga filmer. Kommunikationen var momentan, det var långsamt; det som nu heter "snail mail" var, allt var där, och det ansågs snabbt. Det fanns inga så kallade världskrig. Så vilka viktiga händelser inträffade under nittonde århundradet, och vilka teorier producerades för att förklara?

De postmoderna tänkarna har gjort sina bidrag på ett kumulativt sätt till sociologins dominerande teoretiska arv. Och därför måste vi placera dem i sitt riktiga sammanhang. De dominerande teoretikerna till 1800-talet inkluderade Comte, Spencer, Durkheim, Weber och Simmel, som var starkt orienterade mot positivismen.

De älskade tron ​​att samhället kunde studeras på ett vetenskapligt sätt. De ansåg samhället som ett organiskt integrerat nätverk. Det andra dominerande inslaget i detta århundrade har varit ideologin för "rationell-juridisk" auktoritet. Och slutligen försökte dessa teorier utveckla sociala former, vilket hjälpte till att analysera sociala interaktioner mellan olika slags människor.

Förutom dessa dominerande teoretiska orienteringar fanns det några dominerande ideologier som också kännetecknade 1800-talet. Det var detta arv som också påverkat de postmoderna tänkarna. Alla pionjärer i sociologin stödde industriell kapitalism.

Faktum är att alla dessa teoretiker på ett eller annat sätt stärkte den modernistiska ideologin om framsteg, demokrati och kapitalism. Detta innebar ekonomiska framsteg över hela världen. Tanken om arbetsfördelning sprids också av dessa teoretiker. Detta resulterade i institutioner som byråkrati, professionalism och specialiseringar i livet.

1800-talet är känt för den populära teorin om evolution. Teorierna i denna period hade en fascination för evolutionens ideologi. Överlevnad av de fittest var den underliggande uppfattningen om evolutionsteorin, även om det fanns svagare delar av samhället som blev offer för icke-överlevnad. Dessa är några av de dominerande ideologierna som fann en sympatisk plats i de klassiska sociologiska teorierna.

Kort sagt, industrins kapitalkonkurrens ses som en bra sak av teorinärerna i denna period. De trodde att kapitalismen skulle leda till en bättre värld. Optimismen i denna dominerande ideologi i början av 20-talet var förenlig med de västeuropeiska teorierna som används för att förklara samhällslivet och med den "godheten" av den västerländska utvecklingen.

Men inte alla tänkare i 1800-talet stödde ideologin för kapitalismens tillväxt som en bra sak. Några, som Karl Marx, ser kapitalismen ur arbetarnas ståndpunkt: "De teoretiska argumenten innefattade kapitalismens exploaterande, förtryckande karaktär, den meningslösa karaktären av arbetet i den kapitalistiska världen, vikten av ekonomiska klasser i världshistorien, expansionen av kapitalismen till världsförtryck eller imperialism och den förväntade eventuella revolutionen av världens arbetsklasser mot kapitalisterna.

I stället för att resultera i en fungerande organism resulterade arbetsfördelningen i alienering. Ideologiskt hävdade de första och andra generationens radikala antikapitalister att förklaringen och förståelsen måste ha förändrat sitt mål. De var också optimister, övertygade om att kapitalismens revolutionära störtning inte bara behövdes, utan också var oundvikligt. "Före framväxten av postmoderna tänkare, moderniseringens stora egenskaper, nämligen demokratin (alternativet är socialismen), kapitalismen, nationen statliga och statliga makt var frågor av debatt.

Under tiden 1930-talet bevittnade dramatiska förändringar under andra världskriget och många mindre krig, de successiva kamperna för oberoende av många kolonier, särskilt i Afrika och Asien, vilket ökade feministiska och rasliga rörelser för jämlikhet och deras teoretiska rättfärdighet och uppgången och nedgången av ideologiskt marxistiska samhällen.

Det är sedan 1930 som functionalism blev en trovärdig metod för sociologisk teori. Det antog att samhället är integrerat och konsensus. Kingsley Davis gick så långt som att hävda att synen på att samhället är sammanhängande gör varje sociolog en funktionalistisk och moderniseringsteoretiker som hävdar att världens samhällen strävar efter att vara som i Europa och USA. Men vid slutet av 2000-talet har funktionalism och Marxismen fick chocken av historien. Det blev klart att functionalism endast främjar de dominerande klassernas intressen och marxismen var inte ett perfekt exempel på socialismen.

Sovjetblocket var i realiteten statlig kapitalism. Och på 1990-talet uppgav många kapitalistiska teorier och ideologier att marxismen är död. Francis Fukuyama kom med avhandlingen att det finns slutet på historien - det vill säga det finns inget alternativ till kapitalismen. Det ligger inom denna bredare teoretiska och ideologiska bakgrund som postmoderna tänkare gjorde sina bidrag.

Och nu för Indien.

Indiens sociologiska teori bär en djup avtryck av de sociala och historiska krafterna som utformade det indiska samhällets struktur och innehåll. Indiens sociologiska pionjärer - GS Ghurye, NK Bose och andra - påverkades starkt av funktionella teoretiker. Yogendra Singh (1986) har fört fram effekterna av historiska och sociala styrkor på indiska sociologiska teorier och tänkare.

Han utvärderar västerländska influenser enligt följande:

Denna sociala konditionering är dock historiskt sett. Till de västeuropeiska pionjärerna kom stora utmaningar från det framväxande industrisamhället och dess medföljande kulturella och epistemologiska spänningar. I det indiska sammanhanget utgjorde den koloniala erfarenheten, minnet av den förflutna ära och projektet för framtida politisk och kulturell frigörelse de stora kognitiva och moraliska problemen.

Dessa bekymmer var, som sociologi fick sin status i Indien, återspeglas i problem med begrepp, teori och metod. En nära relation kan etableras mellan de sociala och historiska krafterna som arbetar i det indiska samhället och utvecklingen av indiska sociologins begrepp och metoder.

Skillnaden i västerländsk och indisk sociologi som vi finner beror på de sociala och historiska förhållanden som råder i dessa två delar av världen. Om det fanns industrialism, demokrati, kapitalism och modernisering i det västra samhället, i Indien fanns det feodalism, kolonialism och exploatering.

Modernisering, men trängde in under brittisk tid, blev dess egentliga början gjord efter konstitutionens utkallande och genomförandet av femåriga planer. Planerarna ville utveckla det indiska samhället som en demokratisk, sekulär och socialistisk. Modernisering blev den ledande källan för vår nation. Det indiska postmoderne samhällets rötter ligger därför i landets sociala och historiska konditionering, både avlägset och omedelbart.

Postmoderna tänkare är produkterna från det västerländska samhällets sociala och historiska konditionering. På samma sätt spåras uppkomsten av postmoderna förhållanden i Indien till dess sociala, kulturella och historiska sammanhang. Postmodernism i Indien kan spåras till arkitektur, litteratur, särskilt hindi och bollywood. Det har kommit till historia också där vi har subalternvarianter av historien. Det är en latecomer i sociologi. Kanske är det för tidigt att identifiera en postmodern sociolog i detta land.

Listan över postmoderna sociala tänkare i väst är inte så stor, men ganska stor i storlek. Vi har inte plats för att inkludera alla sociala tänkare som påverkar postmodern sociologi och generationerna av modern västsociologi. Vi begränsar oss till några postmoderna sociala tänkare som har bidragit oerhört och haft en etablerad status i postmoderna teorier.

Kanske är det första som sägs om Jean Baudrillard (en fransk), Michel Foucault (fransk), Jean-Francois Lyotard (en fransk), Jacques Derrida (fransmannen) och Fredric Jameson (en amerikansk) att de tillhör samma franska generationen. Baudrillard föddes 1929, Foucault 1926, Lyotard 1926, Derrida 1930 och Jameson 1935. Samtliga fem hör till första hälften av 20-talet.

Och det kan sägas att deras idéer bildades under andra hälften av 20-talet. Alla fem hade publicerat större delen av sitt arbete efter andra världskriget. Alla fem tar pessimistisk syn på historiens krafter. För dem alla är det obehag mot moderniteten. För dem är det moderna samhället i kris.

Problemet med socialforskare, inklusive sociologer, har varit att ta reda på samhällets verklighet. Både västerländska och indiska filosofer har länge kämpat för att fråga om verkligheten. Ännu idag är sökandet efter verklighet på. Baudrillard, tillsammans med några av hans postmodernister, hävdar att det finns slutet på det verkliga.

Kanske är en sådan kritik av postmodernism en överdrift. Det är dock sant att säga att postmodernism väcker tvivel om förhållandet mellan verklighet och representation. Påståendet här är inte riktigt att ingenting är verkligt, men att det inte finns något enkelt, direkt samband mellan verkligheten och det antagna uttrycket i ord och bilder.

Inom teorier om postmodernism riktas dessa frågor ibland till relativt nyutvecklade masskommunikation och elektronisk reproduktion av ljud, bild och text. TV är att skylla för att producera postmoderna förhållanden, eller att det ensam har gett oss ett problem med verkligheten.

Det är snarare att tv ofta har fungerat som ett slags emblem för frågorna, vilka teorister om postmodernism försöker beskriva. Ta bilden av en tiggare på tv-apparaten. Hans utseende är klumpigt; han är i sin tattered kläder och ganska oskadad. Är han den riktiga tiggaren? Vi vet inte om den "riktiga tiggaren".

För oss är tiggare ett som han visas på TV-skärmen. Baudrillard hävdar att allt vi ser på tv är inte riktigt. Den viktiga frågan som han väcker i sin utredning och som utgör kärnan i hans bidrag är: Vad är förhållandet mellan verklighet och bild i nutidskultur?

Baudrillard har genom sina studier tagit upp två frågor som är avgörande för postmodern samhälle: (1) vad är verkligheten, och (2) den kultur som visas genom medierna konsumeras av folket. Således är nuvarande samhälle bildens samhälle. Bilderna kallas simuleringar. Och när vi konsumerar simuleringarna blir vi ett konsument samhälle.

Dessa stora bidrag sammanfattas av Glenn Ward (1997) enligt nedan:

Jean Baudrillard har på liknande sätt beskrivit mediekultur som konsumeras av vad han kallar "en verkan av häftighet - självreflekterande", men han har gått mycket längre ... att utforska konsekvenserna av denna effekt. Förutom medierna som nu fungerar utan att behöva göra någon nödvändig referens till verkligheten står vi nu inför en situation där, för Baudrillards sinne, bilden inte har några relationer till någon verklighet, oavsett, det är dess eget rena simulacrum {Selected Writings, 1988 ).

Även om Baudrillard använt termen "postmodernitet" på ett begränsat sätt, anses han vara en dominerande postmodern tänkare. Hans arbete har påverkat flera författare av hans generation. Svar på många av hans böcker och essäer, särskilt sedan slutet av 1970-talet, har varierat från upprörande och förvirring till okritisk entusiasm.

Skrifter av Baudrillard:

Även om Baudrillards skrifter har en erkänd Baudrillardisk ton, matar de faktiskt av och utvecklar idéerna hos ett antal andra tänkare. I hans verk är tre teman framträdande: samhällets verklighet, förhållandet mellan verklighet och representation och konsumentsamhället. Kort sagt, Baudrillards skrifter kretsar om samhällsverksamhet, representationer (kod, tecken och bild) och konsumentism.

Hans skrifter ges nedan:

1. För en kritik av tecknets politiska ekonomi, 1972

2. Mirror of Production, 1973

3. Symbolisk utbyte och död, 1973

4. Seduction, 1979

5. Cool Memories, 1980

6. Simuleringar, 1983

7. Fatal Strategies, 1903

8. Amerika, 1986

9. Den Onders Ondhet: Uppsatser om Extrema Fenomen, 1990

10. Slutets illusion, 1992

Baudrillards intellektuella inriktning:

Baudrillard var en marxist i sin ideologi. Mares inflytande kan ses i hans tidigare verk. I ett senare skede markerade han en radikal paus med Marx. I sin Spegel av Produktion (1973) kritiserade han Marx och Marxisterna hårt.

Här gör han en fullblåst attack på marxismen. Han argumenterar för att Marx, i sin teori om kapitalismen, hade skapat en spegelbild av teorier om produktion i det kapitalistiska samhället. Medan Marx kan ha producerat en inverterad bild av kapitalismen, var det emellertid en bild som var djupt formad och förvrängd av kapitalismen. Baudrillard anklagar Marx för att inte göra en tillräckligt radikal paus med kapitalism och teorier om kapitalism som produceras av politiska ekonomer och andra.

Marx genom hela sitt liv upptagen med analysen av produktions- och produktionsrelationer. Baudrillard lämnade det som det var med Marx. Han tog upp frågan om konsumtion. Om Marx diskuterade kapitalismen med hänvisning till produktion tog Baudrillard upp det när det gäller konsumtion. Dessutom relaterade han konsumtion till bilder eller representationer av mediesamhället.

Ännu ett annat inflytande på Baudrillard var den språkliga strukturismen. Ferdinand de Saussure anses vara fader till både lingvistik och strukturism. Han tog historiskt tillvägagångssätt till språk och hävdade att språket i grund och botten är en namngivningsprocess - fästa ord på saker.

Orden kan vara imaginär, kanske inte. Men någon form av länk är etablerad mellan saken och ordet. Varför ett visst namn kom att fästas till ett visst objekt eller en idé trodde han historiskt historiskt. Således är, enligt Saussure, språket i huvudsak en nomenklatur; en samling av namn för objekt och idéer.

Baudrillard påverkas mycket av Saussures analys av språkvetenskap. Hans tecken och bilder, dvs simuleringar ritar deras källa från Saussure. Saussures princip är att språk är ett system av tecken, och att varje tecken består av två delar: en signifier (signifikant) (ord eller ljudmönster) och en betecknad.

"I motsats till traditionen inom vilken han blev upptagen accepterar Saussure därför inte att den väsentliga förbindelsen i språk är mellan ord och sak. I stället pekar Saussures koncept för tecknet på språkets relativa autonomi i förhållande till verkligheten. Sålunda förklarar Saussure i sin språkliga teori att förhållandet mellan signifieraren och den signifierade är godtyckligt. "Språknomenklaturens position är därför otillräcklig.