Läran om karma (7 antagande om karma)

Läran om "karma" är så djupt rotad i hinduiska sociala inställningar att den anses vara den etiska bakgrunden till hinduisk social organisation. Referenser om karma-teorin finns i våra Upanishads. Därefter blev denna doktrin så populär och så allmänt acceptabel att den blev en integrerad del av hinduisk kultur. Ursprunget av ordet "karma" kan spåras tillbaka till sanskritrots "meningsaktivitet".

I Bhagavad-Gita har detta fortfarande fått en bredare betydelse om liv och död. Karma är viktigt för att uppnå "moksha". Därför hänför sig karma 's grundläggande filosofi till karmaens utövande, omständigheterna under vilka en handling utförs, karmaens resultat eller reaktion och inspiration som leder till karma.

När man diskuterar karma är det viktigt att förstå teorin om "karmaphal" som förutsätter att varje handling av människor genererar några resultat. Dessa resultat påverkar och påverkar hans framtida livs gång. Det leder till en logisk slutsats att det vi sår, så ska vi skörda. Genom goda gärningar kommer mannen att få "moksha" eller "nirvana" medan hans dåliga handlingar inte kommer att göra det möjligt för honom att uppnå "moksha".

Karma filosofi etablerar en nära relation mellan "karma" och själ å ena sidan och själ och återfödelse å den andra. Man tror att själen är odödlig. Hans kropp förgås med döden medan själen fortsätter att leva. I en kropp ackumuleras själen alla effekter av en persons goda och dåliga handlingar.

Det smärtar en för dåliga gärningar, samtidigt som det ger glädje åt goda gärningar. Men så länge som den ackumulerade effekten inte leder till rening och "karmas" hos en person inte är upp till förväntningarna på "Dharma" kommer själen fortsätta att ta smärta och återfödelse. Således har "karma" stor relation med själ och återfödelse.

Teorin om karma är baserad på följande övertygelser och antaganden:

1. Definitivt resultat:

Teorin om "karma" hävdar att varje fysisk, mental eller etisk aktivitet som utförs av människor har ett bestämt resultat. Således har varje åtgärd några reaktioner på ett eller annat sätt. Varje bra åtgärd kommer att belönas och dåliga handlingar kommer aldrig att bli ostraffade.

2. oförstörbarhet:

Resultaten av "karma" kan aldrig förstöras. Nuvarande liv är resultatet av straff och belöningar från tidigare liv. De påverkar en person i detta liv och följer honom också i sitt nästa liv. Därför kan ingen förstöra effekterna av handling eftersom dessa är odödliga. Resultatet av ens egna handlingar eller "karmaphala" kan till och med överföras till andra som hans son, sonson eller hela den grupp som han är medlem i så mycket att även faminer och pestilenser traditionellt tillskrivs kungens onda handlingar .

3. Nödvändighet av återfödelse:

Eftersom varje åtgärd är avsedd att ge ett bestämt resultat kan människan inte göra sig fri från följderna av sina egna handlingar. "När han suger, så skördar han", är den ofullständiga lagen. Således lämnar konsekvenserna av hans förflutna karma inte honom ens efter hans död. Det är dessa frukter av ens egna handlingar som kräver att han ska födas om och om igen.

4. Tro på själens odödlighet:

Läran tror att själen är odödlig. Eftersom individen är avsedd att möta följderna av hans gärningar måste hans själv eller "Jiva", efter döden, komma in i nya kroppar. Det förstörs inte tillsammans med kroppens förstörelse.

Även om kroppen i slutändan kommer att falla till död och förfallna och minska till aska genom eld, överlevar själen. Om individens handlingar är goda kan ett skede komma när själen kommer att uppnå frälsning. Tvärtom, om hans gärningar är dåliga, kommer själen fortsätt att lida av olika torturer och kommer inte att kunna uppnå moksha eller frälsning. Denna oundviklighet att skörda frukterna av sina egna handlingar gör att tron ​​på odödligheten hos människans själ är oumbärlig.

5. Bestämning av livets allmänna tillstånd:

Karma-doktrinen innebär att alla i detta liv belönas eller straffas för sina tidigare handlingar, med hänsyn till hans gärningar eller hans missgärningar. Skillnaden med välstånd, fattigdom, lycka, sorg, intelligens, framgång och misslyckande och olika bekvämligheter hos människor i det nuvarande livet tros vara resultatet av deras goda eller dåliga prestationer i det förflutna.

Läran förklarar livets gåtor som varför ibland människor som uppenbarligen förtjänar glädje och framgång i detta liv möts med misslyckande och sorg, medan andra, som inte förtjänar, träffas med framgång och lycka. Teorin om "karma" hävdar att skillnaderna i de allmänna socioekonomiska förhållandena i människornas nuvarande liv beror på skillnaderna i deras tidigare karma, dvs "karmafala".

6. Supremacy av 'Karma':

Läran är baserad på principen om överlägsenhet av mänsklig strävan. Det håller mannen och hans handlingar ansvariga för de dåliga eller goda förhållandena i hans nuvarande liv. Läran betraktar mannen som skaparen av sitt eget öde. Teorin om "karmaphal" tror i grunden att varje "karma" (handling) har sina egna resultat (phal). Således finns ingen åtgärd som går utan dess resultat. Det har påpekats i Mahabharata att människor som är okunniga om denna karma-lagstiftning, missbrukar de högre makterna när de är oturliga eftersom de inte vet att deras otur är resultatet av sina egna onda handlingar.

7. Karma vipak:

"Karma vipak" är ett annat element. 'Karma' är obegränsat. Den rör sig alltid i en cirkelväg. Därför är det kontinuerligt och oändligt. Det överlever inte bara efter döden utan även efter slutet av detta universum. Det antas att hela universum kommer att sluta. Även då kommer "karma" inte att upphöra. Det kommer att fortsätta att överleva och kommer också att bli grunden för det nya universum.

"Karma" betraktas som kraften bakom födelsekrets och dödscykel. Enligt Mahabharata "En varelse är bunden av gärningar eller" karma ", han är befriad av kunskap". Därför är befrielse från födelsekretsens cykel och döden eller uppnåendet av "moksha" endast möjligt genom att sätta stopp för "karma". Eftersom lusten för känslighetsobjekt är drivkraften bakom handling, pekar epikerna på totalt förödelse av alla önskningar. Detta gör att man kan övervinna "karma" och få befrielse.

Därför förespråkar Mahabharata avsägelse av handling (Karma) som befrielsens väg. Men samtidigt håller en annan åsikt att det praktiskt taget inte är möjligt för människor att helt avstå från alla livets aktiviteter. Därför bör en person utföra sina uppdrag i livet som är tilldelat sin status i samhället, dvs han bör utföra sin "swadharma".

Bhagavad-Gita innehåller en ny tolkning av "Karma" som "Karmayoga". Det är vägen mot Guds realisering genom osjälvisk handling och avståelse från handlingens frukter. Lord Krishna berättade för Arjuna i Bhagavadgita, "arbeta ensam du har rätt, inte till dess frukter". Detta innebär att män bör utföra sin plikt för tullens skull och tullen måste utföras i enlighet med sin egen varna och ashrama.

En rigid moralisk disciplin och kontroll av sinnen är absolut nödvändig för övningen av 'Karmayoga'. Endast när människans handlingar överensstämmer med de moraliska principerna leder hans handlingar till Gud. Annars är han avsedd att återfödas och lida. Med den inledande kunskapen om själv och avgjutning av handlingsbandage genom att ägna alla handlingar till Gud, kan man uppnå frälsning. Så mannen borde utföra sina utsedda uppgifter i livet. Även "Jnanis" är avsedda att göra 'karma'.