Upplösning av gemensam familj

När det gäller frågan om sönderdelning av den gemensamma familjen finns det inte någon enighet bland sociologerna. Det framgår nu tydligt att det inte finns någon linjär omvandling av den gemensamma familjen till kärnfamiljen under inverkan av industrialisering, urbanisering, utbildning och migration. Många studier har utförts av sociologer för att undersöka hur industrialisering och urbanisering påverkar familjen. Richard D. Lambert's Study, som bygger på några fabriksarbetare i Poona avslöjar att fragmenterade familjer inte produceras på grund av fabriker.

Trots att arbetarna bara bor ifrån sina släktingar, förändras de inte i kärnfamiljer. Det noterades också att arbetarna var tungt belastade av sina anhöriga och de var de främsta tjänstemännen med regelbunden kontantinkomst. En annan relevant observation av Lambert var att anställning av makar inte nödvändigtvis innebär att de följer den västerländska familjemönstret. Konceptet att den gemensamma familjen inte är funktionellt anpassad till ett jordbrukssamhälle är således inte fullt underhållbart eftersom det också är lika funktionellt för ett industrisamhälle.

Aileen D. Ross "Den hinduiska familjen i sin urban inställning (1961) behandlade den empiriska undersökningen av effekterna av industriell och teknisk förändring på den hinduiska familjen. Det försökte förstå dessa effekter på de traditionella mellersta och övre klassfamiljer som enligt Ross står inför den fulla effekten av snabbt förändrade förhållanden på grund av växande industrialisering. Aileen D. Ross har också diskuterat effekterna av utbildning och nya yrkesmöjligheter på medlemmarnas önskemål och om rollrelationen inom familjen och bredare släktgrupp.

MS Gores "Urbanization and Family Change" undersöker naturen och omfattningen av förändringar i familjeförhållandena bland Aggarwals, en näringsliv i Delhi under eventuella konsekvenser av industrialisering och urbanisering. Gore kommer till slutsatsen att även om vi inte kan prata om ett landsbygdens fringe-urbana kontinuum i familjebeteende eller attityder är inga betydande skillnader uppenbara i data. Gore hävdar att Aggarwal-kasta fortfarande i stor utsträckning överensstämmer med mönstret av gemensam familj som lever i beteende, rolluppfattning och attityder, men inom det här överallt mönstret kan en viss förändring förknippas med bostad och utbildning.

KT Merchant hade undersökt de förändrade attityderna mot familjen. Hans fynd avslöjade att 43, 2 procent personer gynnade den gemensamma familjen medan 36, 5 procent motsatte sig det.

KM Kapadia har utvärderat de senaste trenderna som påverkar den gemensamma familjen. Kapadia har visat hur, sedan lagstiftningen om brittiska dagar, har lagstiftningen om medparlamentarier givit större rättigheter till enskilda medlemmar och hur olika arbetslagar till förmån för anställda har minskat beroende av den gemensamma familjen i viss utsträckning. Men han hävdar att den gemensamma familjen som sådan har varit liten sönderdelning. Kapadia hävdar att formen av den gemensamma familjen kan ha förändrats, men dess funktioner förblir densamma, Kapadia anser att det kulturella idealet om "vård av vårdnadshavare" gynnar fortsättningen av den gemensamma familjen i Indien.

ED Driver studie av Poona distriktet i Maharashtra visade att antalet gemensamma familjer på landsbygden var en och en halv gång mer än i stadsområdena.

Milton Singer studie om nitton ledande industrifamiljer i Madras avslöjade att trots att det har skett förändringar i familjens storlek, kvinnors status och hushållsaktiviteter, fortsätter familjerna som bor i kärnhushåll att behålla många gemensamma familjeåtaganden. Många medlemmar prenumererar också för det här systemet.

Ovanstående studier visar att förekomsten eller förekomsten av den gemensamma familjen i Indien fortfarande är hög. Även gemensamma familjer visade sig vara utbredd i stadsområden. Det är en truism att det gamla mönstret av gemensam familj som lever med medlemmar av tre eller flera generationer som bor under samma tak och delar mat som är lagad i samma eldstäder är sällsynta. Men nu har dessa två kriterier avvisats av många sociologer.

Som exempel är sociologer som IP Desai av den uppfattningen att för att betona gemensam bostad och gemensamt kök som determinanterna för en gemensam familj är att ignorera relevansen av andra viktiga egenskaper. Desai har lagt tonvikten på socialt förhållande och tolkat gemensam familj som en fungerande enhet. Han har definierat en gemensam familj som "familjen som har större generationsdjup (tre eller flera) än kärnfamiljen och vars medlemmar är relaterade till varandra genom egendom." Därför, med tanke på den här uppfattningen pekar Desai, studier om hinduiska gemensam familj är ganska få i antal.