Kasta och pedagogiska ojämlikheter: Ett ömsesidigt förhållande

Kasta och pedagogiska ojämlikheter: Ett ömsesidigt förhållande!

Den kastebaserade diskrimineringen och den högre kasta dominansen över utbildningsstrukturen är i stor utsträckning ansvarig för uppkomsten av kasteföreningar och enhetsfront som består av lärare och studenter, huvudsakligen av lägre social bakgrund.

Dessa genererar stöd från insidan för att starta en organiserad protest mot diskriminering, misshandel, trakasserier, manipulation och offer. Det har också givit upphov till utbildningsinstitutioner som domineras av de nedre och mellersta kasterna, där övre kaster avsiktligt avskräcks, trakasseras och utsatts. Detta kan fortsätta tills värderingsstrukturen genomgår drastiska förändringar, sociala och pedagogiska ojämlikheter minimeras och den traditionella kontrollen över modern utbildning avbryts.

Den föregående analysen kan sammanfattas i följande paradigm:

1. Den första typen (- -) representerar kontinuitet med ett harmoniskt och ömsesidigt samband mellan traditionell social struktur och traditionell utbildning i det förflutna. De fanns tillsammans i det traditionella samhället, där denna ömsesidighet återspeglade hierarkin och slutenhet, uppgift och subjektivitet, particularism och självorientering, religiösa och icke-sekulära värderingar, auktoritärism och konkurrenskraft.

2. Den andra typen (+ -) existerar inte i samtida Indien eftersom vi varken har den moderna sociala strukturen eller det traditionella utbildningssystemet.

3. Den tredje typen (- +) finns inte för närvarande eftersom den traditionella sociala strukturen inte moderniseras i den utsträckning som utbildning har genomgått förändring.

4. Den fjärde typen (+ +) finns i det moderna indiska samhället, där den traditionella sociala strukturen fortsätter men det traditionella utbildningssystemet avbryts, vilket ger upphov till modern utbildning som är konstitutionellt öppen, icke-hierarkisk, prestationsinriktad, objektiv, universalistiska, vetenskapliga, sekulära, demokratiska och konkurrenskraftiga.

Vi observerar fortsättningen av den tidigare och avbrytandet av den senare i det indiska samhället idag. Denna samexistens av kontinuitet och förändring skapar disharmoniska och motstridiga typer av relationer. Den moderniserande kraften i utbildningen motverkas av fortsättningen av den traditionella sociala strukturen, som är så genomgripande och förankrad att det verkar påskynda moderniseringen av modern utbildning (Rudolph och Rudolph 1967: 17-28). Detta strider mot våra konstitutionella och nationella mål, eftersom den traditionella kastehierarkin och strukturerad social ojämlikhet resulterar i pedagogisk ojämlikhet. Hela denna process är schematiskt avbildad i figur 1.

Utbildningskommissionen har mycket starkt förespråkat att det endast finns ett instrument, nämligen utbildning, "för att uppnå den önskade socioekonomiska och kulturella revolutionen". Kommissionen framhäver vidare vikten av utbildning i nationell utveckling genom att säga att det endast genom detta instrument är att "Indiens öde formas i klassrummet". Men tyvärr används utbildning i allmänhet, och i synnerhet klassrummet, som en ny apparat för att bevara kasteinjämlikhet och traditionell kontroll. Till och med idag är den inte fri från socio-språkliga, kulturella, regionala och parokala styrkor.

Utbildning formas av dessa faktorer på ett sådant sätt att irrationella värden överförs och social ojämlikhet återges. Utbildning blir ett instrument för att stärka dessa rötter eftersom det är en del av den sociala verkligheten där den finns. Vi behöver en kraftfullare kraft för att motverka värderingarna bakom dessa styrkor, som är mycket genomgripande och djuprotade i det indiska samhällets struktur.