Buddhism: Buddhismens fyra ädla sanningar och åtta vika vägar

Buddhism: Buddhismens fyra ädla sanningar och åtta vika väg!

Buddha var främst en etisk lärare och reformator, inte en metafysiker. Meddelandet om hans upplysning pekar på människan livets sätt som leder utöver lidandet. När någon frågade Buddha metafysiska frågor om huruvida själen var annorlunda från kroppen, om det överlevde döden, om världen var ändlig eller oändlig, evig eller icke-evig, etc. undviker han att diskutera dem.

Image Courtesy: tbcm.org.my/wp-content/uploads/Samyutta-Nikaya-45-noble-8-fold-path.png

Diskussion om problem för lösningen, som inte innehåller tillräcklig bevisning, leder endast till olika partiella synpunkter som de motstående ensidiga kontona hos en elefant som ges av olika blinda personer som berör sina olika delar. Buddha hänvisade till värderingar av sådana metafysiska åsikter som tidigare tänkare framhöll och visade att alla var otillräckliga, eftersom de var baserade på osäkra känslor, begär, hopp och rädsla.

Istället för att diskutera metafysiska frågor, som är etiskt oanvändbara och intellektuellt osäkra, försökte Buddha alltid att upplysa personer om de viktigaste frågorna om sorg, dess ursprung, dess upphörande och den väg som leder till dess upphörande.

Svaren på de fyra frågorna utgör kärnan i Buddhas upplysning. Dessa har kommit att bli kända som de fyra ädla sanningarna (catvari aryasatyani).

Dom är:

(1) Livet i världen är full av lidande.

(2) Det finns en orsak till detta lidande.

(3) Det är möjligt att sluta lidande.

(4) Det finns en väg som leder till att lidandet upphör (duhkha, duhkha-samudaya, duhkha-nirodha, duhkha-nirodha-marga).

Den första ädla sanningen om lidande:

Synen av lidande som upprörde unga Siddharthas sinne var av sjukdom, ålderdom och död. Men till Buddhas upplysta sinne uppenbarades inte bara dessa, utan de väsentliga förutsättningarna för livet, mänskligheten och undermänniskan, utan undantag. att vara fylld av elände. Födelse, ålderdom, sjukdom, död, sorg, sorg, önskan, förtvivlan, kort sagt, allt som föds av bifogning är elände.

Den andra ädla sanningen om orsaken till lidande: Kedjan av tolv länkar:

Även om lidandet känns igen av alla indiska tänkare, är diagnosen av denna sjukdom inte alltid enhällig. Ursprunget för livets onda förklaras av Buddha i ljuset av hans speciella uppfattning om naturligt orsak (känd som Pratityasamutpada). Enligt det är ingenting oskiljaktigt; Alltingens existens beror på vissa förhållanden. Eftersom varje händelsens existens beror på vissa förutsättningar, måste det finnas något som finns där vår elände kommer till liv.

Livets lidande (ålder, död, förtvivlan, sorg och liknande, kort betecknad med frasen jara-marana) finns där, säger Buddha, för att det föddes (jati). Således är (1) lidande i livet beror på (2) födelse, vilket beror på (3) viljan att födas, vilket beror på (4) vår mentala klamrande mot föremål. Clinging igen beror på (5) törst eller längtan efter föremål. Detta återigen beror på (6) sansupplevelse som beror på (7) sense-object-kontakt, vilket återigen beror på (8) de sex organsna av kognition; Dessa organ är beroende av (9) den embryonala organismen (bestående av sinne och kropp), som återigen inte kunde utvecklas utan (10) något initialt medvetande, vilket återigen kommer från (II) intryck av erfarenheterna från tidigare liv, vilket till sist beror på (12) sanningens okunnighet.

Således har vi de tolv länkarna i orsakssambandet. Ordningen och numret på länkarna är inte alltid samma i alla preken; men ovanstående har kommit att betraktas som det fullständiga och normala kontot i frågan. Det har blivit populärt bland buddhister av olika epitheter, såsom de tolv källorna (dvadas nidana), återfödningshjulet (bhava-cakra). Några hängivna buddhister påminner sig även idag om denna undervisning av Buddha genom att vrida, hjul som är gjorda för att symbolisera orsakets hjul. Precis som berättelsen av pärlor utgör detta en del av deras dagliga böner.

Den tredje ädla sanningen om upphörande av lidande:

Den tredje ädla sanningen att det är upphörande av lidande följer av den andra sanningen som elände beror på vissa förhållanden. Om dessa villkor tas bort skulle elände upphöra. Men vi borde försöka förstå klart den exakta naturen av staten som kallas upphörande (nirodha) av elände.

Först och främst bör det noteras att befrielse från elände är ett tillstånd som kan uppnås här i det här livet, om vissa villkor är uppfyllda. När den perfekta kontrollen över lustar och ständig kontemplation av sanning leder en person genom de fyra stadierna av koncentration till perfekt visdom, är han inte längre under världslig bindning.

Han har brutit fetters som binder honom till världen. Han är därför fri, befriad. Han sägs då ha blivit en Arhat-en värdig person. Staten är mer populärt känd nu som nirvana-utrotning av lust och därför också av elände.

Vi bör komma ihåg nästa att uppnåendet av detta tillstånd inte nödvändigtvis är ett tillstånd av inaktivitet, eftersom det vanligtvis missförstås att vara. Det är sant att för att uppnå fullkomlig, klar och stabil kunskap om den fyrfaldiga sanningen måste man dra tillbaka all sin uppmärksamhet från utsidan och även från andra idéer inom och koncentrera den helt på upprepade resonemang och kontemplation av sanningarna i alla sina aspekter .

Men när vishet har uppnåtts permanent, genom koncentrerad tanke, bör den befriade personen inte alltid vara rapt i meditation eller helt avlägsna sig från det aktiva livet. Vi vet vad ett aktivt liv att resa, predika, grundande broderskap, Buddha själv ledde under de långa fyrtiofem år som han levde efter upplysning, och till och med till de sista dagarna i hans åttonde år när han gick bort. Frigörelsen var då inte oförenlig med verksamheten i grundaren själv.

Den fjärde ädla sanningen om vägen till befrielse:

Den fjärde ädla sanningen, som redan ses, lägger ner att det finns en väg (marga) - vilken Buddha följde och andra kan på samma sätt följa - att nå en stat fri från elände. Ledtrådar angående denna väg är härledda från kunskapen om de viktigaste förhållandena som orsakar elände. Banan som rekommenderas av Buddha består av åtta steg eller regler och kallas därför den åttafaldiga ädla vägen (astangika-marga). Detta ger i ett nötskal väsen av Buddha Etik. Denna väg är öppen för alla munkar såväl som lekmän. Den ädla vägen består i att förvärva följande åtta goda saker:

Rättvisningar (sammaditthi eller samyagdrsti):

Eftersom okunnighet med dess konsekvenser, nämligen felaktiga åsikter (mithyadrsti) om själv och världen, är grunden till våra lidanden, är det naturligt att det första steget till moral reformation bör vara förvärv av rättvisningar eller kunskap om sanningen . Rätt bild är definierad som rätt kunskap om de fyra ädla sanningarna. Kunskapen om dessa sanningar är enbart, och inte någon teoretisk spekulation om natur och själv, vilket enligt Buddha hjälper moralisk reformation och leder oss mot målnirvana.

Rätt lösning (sammasarikappa eller samyaksarikalpa):

Enbart kunskap om sanningarna skulle vara värdelös om man inte löser att reformera livet i sitt ljus. Den moraliska aspiranten är därför uppmanad att avstå från världsligheten (all tilknytning till världen), för att ge oss illa känsla gentemot andra och avstå från att göra någon skada för dem. Dessa tre utgör innehållet i rätt beslutsamhet.

Rätt tal (sammavaca eller samyagvak):

Rätt beslutsamhet bör inte förbli en enda "gudomlig önskan" utan måste utgå till handling. Rätt beslutsamhet bör kunna styra och styra vårt tal till att börja med. Resultatet skulle vara rätt tal som bestod av att avstå från att ljuga, förtala, orätta ord och frivolous talk.

Rätt beteende (sammakammanta eller samyakkarmanta):

Rätt beslutsamhet bör sluta i rätt handling eller gott beteende och inte sluta bara med gott tal. Höger uppförande innefattar Panca-Sila, de fem löften för att avstå från att döda, stjäla, sensualitet, lögn och förgiftning.

Rätt försörjning (sammaajiva eller samyagajiva):

Avstå från dåligt tal och dåliga handlingar, man borde tjäna sin försörjning med ärliga medel. Nödvändigheten av denna regel ligger i att visa att man, för att upprätthålla sitt liv, inte borde ta till förbjudna medel men arbeta i överensstämmelse med god beslutsamhet.

Rätt ansträngning (sammavayama eller samyagvyayama):

Medan en person försöker leva ett reformerat liv, genom rätt vyer, upplösning, tal, handling och försörjning, ständigt stannas han av den rätta vägen genom gamla onda idéer som var djupt rotade i sinnet liksom också av fräscha som ständigt uppstår . Man kan inte fortsätta stadigt om inte han upprätthåller en ständig ansträngning för att riva ut gamla onda tankar och förhindra att onda tankar uppstår på nytt.

Dessutom, eftersom sinnet inte kan hållas tomt, bör han ständigt sträva efter att fylla sinnet med bra idéer och behålla sådana idéer i sinnet. Denna fyrfaldiga konstanta strävan, negativ och positiv, kallas rätt ansträngning. Denna regel påpekar att även en hög upp på vägen inte har råd att ta en moralisk semester utan att riskera att glida ner.

Rätt mindfulness (sammasati eller samyaksmrti):

Behovet av ständig vaksamhet är ytterligare betonad i denna regel, som fastslår att aspiranten ständigt bör tänka på de saker han redan har lärt sig. Han borde ständigt komma ihåg och överväga kroppen som kropp, känslor som känslor, sinne som sinne, mentala tillstånd "som mentala tillstånd. Om någon av dessa borde han inte tänka, "Detta är jag" eller "Detta är mitt". Denna enhet låter inte bättre än att fråga en att tänka på en spade som en spade.

Det är allt svårare att träna det när falska tankar om kroppen etc. har blivit så djupt rotade i oss och våra beteenden baserade på dessa falska uppfattningar har blivit instinktiva. Om vi ​​inte är uppmärksam, uppför vi oss som genom kroppen, sinnet, förnuft och mentala tillstånd är permanenta och värdefulla. Därför uppstår bifogande av sådana saker och sorg över deras förlust och vi blir föremål för trängsel och elände.

Rätt koncentration (sammasamadhi eller samyaksamadhi):

Den som framgångsrikt har styrt sitt liv i ljuset av de sista sju reglerna och därigenom befriat sig från alla lustar och onda tankar är lämpligt att komma in steg för steg in i de fyra djupare och djupare stadierna av koncentration som gradvis tar honom till målet för hans lång och besvärlig resa - upphörande av lidande.

Han koncentrerar sitt rena och oroliga sinne på resonemang och utredning om sanningarna och har i detta tillstånd glädje och lätthet född av frihet och ren tanke. Detta är den första etappen av avsikt meditation.

När denna koncentration är framgångsrik, uppstår tro på den fyrfaldiga sanningen att man undanröjer all tvivel och därför gör resonemang och utredning onödigt. Härav resulterar det andra koncentrationsfasen, där det finns glädje, frid och inre stillhet som är född av spänd och oönskad kontemplation. Det finns i detta skede ett medvetande om denna glädje och fred också.

I nästa steg försöker han att initiera en likgiltighet, för att kunna ta av sig själv från koncentrationsglädjen. Från detta resulterar den tredje djupare typen av koncentration, i vilken man upplever perfekt jämlikhet, i kombination med en upplevelse av kroppslig lätthet. Han är ännu medveten om denna lätthet och jämlikhet, men likvärdig med koncentrationsglädje.

Slutligen försöker han att lägga bort detta medvetande av lätthet och jämlikhet och all den känsla av glädje och elation han tidigare haft. Han uppnår därmed den fjärde koncentrationen, ett tillstånd av perfekt jämlikhet, likgiltighet och självständighet - utan smärta utan lätthet. Således uppnår han det önskade målet eller upphörandet av allt lidande, han uppnår arhatship av nirvana. Det finns då perfekt visdom (prajna) och perfekt rättfärdighet (sila).

För att sammanfatta de viktigaste punkterna i den åttafaldiga vägen kan det först noteras att vägen består av tre huvudsakliga saker (sila), koncentration (samadhi) och kunskap (prajna) harmoniskt odlade. I indisk filosofisk kunskap och moral - tänkas oskiljaktigt - inte bara för att moral eller godhet beror på kunskapen om vad som är bra, som alla filosofer skulle komma överens om utan också för att fulländning av kunskap anses vara omöjlig utan moral, perfekt kontroll över passioner och fördomar. Buddha säger uttryckligen i en av hans diskurser att dygd och visdom renar varandra och de två är oskiljaktiga. I den åttafaldiga vägen börjar man med "rättvisningar" - enbart intellektuell gripande av den fyrfaldiga sanningen.