Biografi av Vinayak Narahari Bhave

Biografi av Vinayak Narahari Bhave!

Vinayak Narahari Bhave föddes i en by i Maharashtra's Kolaba-distrikt den 11 september 1895. Han ansågs som en "nationell lärare i Indien", som lämnade sitt bestämda avtryck på Indiens religiösa, sociala och politiska medvetande, och var mycket inspirerad efter att ha läst en ung ålder, Bhagavad Gita. Av de många lärorna från Gita som Vinobaji lyfte fram i hans samtal var en av de viktigaste rollen som självhjälp.

Gita är beredd att gå till de lägsta, de svagaste och minst odlade männen. Och det går till honom att inte hålla honom där han är, men att greppa honom med handen och lyfta upp honom. Gita önskar att mannen bör göra sin handling ren och uppnå högsta tillståndet.

Vinobas religiösa utsikter var väldigt breda och det syntetiserade sanningen i många religioner. Detta kan ses i en av hans psalmer "Om Tat", som innehåller symboler för många religioner. Han var associerad med Gandhi i sin kamp för Indiens frihet. 1932 skickade regeringen honom till fängelse på grund av sin kamp mot den brittiska styrelsen. Där levererade han en serie samtal på Gita, i sitt modersmål Marathi, till sina medfångare.

Dessa mycket inspirerande samtal publicerades senare som boken Tal på Gita och det har översatts till många språk både i Indien och på andra håll. Vinoba ansåg att källan till dessa samtal var något som gavs av ovanstående och han trodde att dess inflytande skulle uthärda även om hans andra verk glömdes.

Vinoba, väl läst i Maharashtras skrifter och filosofer i ung ålder och djupt intresserad av matematik, lockades till kärnan i lärandet. Naturligtvis var det inte tillräckligt med rutinundervisning för att släcka sin törst efter kunskap. Hans två år på college var full av inre oro och agitation.

I början av mars 1916 lade han sin skola och högskolecertifikat i en brand på väg till Mumbai för att framträda för den mellanliggande undersökningen. Han fattade ett ödesdigert beslut att inte nå Mumbai, men att nå Varanasi. Detta beslut motiverades av hans längtan efter att uppnå det odödliga och allomfattande Brahma. Han kom in i studien av antika sanskrittestet. Vinoba står som en symbol för det godas kamp mot det onda, det andliga mot det vardagliga. Han var en andlig visionär, vars andlighet hade en pragmatisk hållning med intensiv oro för de fattiga. Han var en lysande forskare som kunde vara tillgänglig för vanliga människor.

Han var Gandhis ardent följare, som kunde behålla originalitet i tänkande. Som Sarvepalli Radhakrishnan påpekade: "Hans liv representerar faktiskt en harmonisk blandning av lärande, andlig uppfattning och medkänsla för de fattiga och de förlorade". I mars 1948 träffade Gandhis anhängare och konstruktiva arbetare på Sevagram. Idén om Sarvodaya Samaj (samhället) uppstod och började få acceptans. Vinoba blev upptagen med aktiviteter som skulle lugna såren i nationens uppdelning.

I början av 1950 lanserade han programmet kanchan-mukti (frihet från beroende av guld, det vill säga pengar) och Rishi-Kheti (odling utan användning av bullar som praktiserades av Rishis, det vill säga tidens herrar) . Hans Bhoodan (Gift: of the Land) -rörelsen startade den 18 april 1951, lockade världens uppmärksamhet. Vinobas fortsatta ansträngningar för ett rättvist och rättvist samhälle var otrolig av publicitet och uppmärksamhet. Faktum är att hans liv är en saga om sitt engagemang för icke-våldsamma sätt att föra förändringar, hans längtan efter den högsta andliga andelen och hans obotliga tro på mänskliga värderingar och kärlek.

Även om han hade ett underbart minne och var en student av naturen, hade han ägnat den största delen av sin tid att snurra i vilket han specialiserade sig. Han trodde att universell spinning är den centrala verksamheten som skulle ta bort fattigdomen i byarna. Han avskaffade alla spår av otouchability från hans hjärta.

Han trodde på kommunal amitet. För att lära känna Islams bästa, studerade han Koranen i ett år i den ursprungliga formen. Han lärde sig därför arabiska. Han fann denna studie nödvändig för att odla kontakt med muslimerna som bor i grannskapet. Vinoba observerade livet för den genomsnittliga indiska som bodde i en by och försökte hitta lösningar för problemen han ställde inför en fast andlig grund.

Detta bildade kärnan i hans "Sarvodaya" (Awakening of all potentials) rörelse. Ett annat exempel på detta är "Bhoodaan" -rörelsen. Han gick hela Indien och bad folket med land att betrakta honom som en av sina söner och så ge honom en del av sitt land, vilket han sedan distribuerade till landlösa fattiga. Icke-våld och medkänsla är ett kännetecken för hans filosofi, han kampade också mot slakt av kor.

Vinoba gick och mötte Gandhi den 7 juni 1916. Detta möte förändrade Vinobas liv. Han sa senare. När jag var i Kashi var min huvudsakliga ambition att åka till Himalaya. Det var också en inre längtan att besöka Bengal. Men ingen av de två drömmarna kunde realiseras. Providence tog mig till Gandhi och jag hittade inte bara Himalayas fred utan också den brinnande fervor av revolutionen, typisk för Bengal. Jag sa till mig själv att båda mina önskningar hade uppfyllts.

Under åren växte förbindelsen mellan Vinoba och Gandhi starkare. Vinoba deltog med stort intresse för aktiviteterna i Gandhis ashram, som att undervisa, studera, snurra och förbättra samhällslivet. Vinoba gick till Wardha den 8 april 1921 för att ta hand om ashramen, som Gandhi frågade honom. 1923 tog han ut Maharashtra Dharma, en månad i Marathi, som hade sina essäer på Upanishaderna. Senare blev denna månatligen en vecka och fortsatte i tre år. Hans artiklar om Abhangas Sant Tukaram (en helgon poet) som publicerades i det blev populär.

När tiden gick, fortsatte Vinoba sin sökande efter jaget som tog honom till andliga höjder. Hans engagemang med Gandhis konstruktiva program relaterade till Khadi, byindustrier, ny utbildning (Nai Talim), hygien och hygien fortsatte också att öka.

Den 23 december 1932 flyttade han till Nalwadi (en by cirka två mil från Wardha stad), varifrån han experimenterade med sin idé att stödja sig genom att spinna ensam. Senare, när han var sjuk 1938, flyttade han till vad han kallade Paramdham Ashram i Paunar, som var sitt huvudkontor.

Vinobas engagemang i frihetsrörelsen förblir under denna period. År 1923 fängslades han i månader vid Nagda-fängelset och Akola fängelse för att ta en framträdande del i flaggan Satyagraha vid Nagpur. År 1925 skickades han av Gandhi till Vykon (i Kerala) för att övervaka Harijans inträde i templet. År 1932 fängslades han i sex månader i Dhulia för att höja sin röst mot den brittiska styrelsen.

Han fängslades tre gånger under 1940-41 i Nagpur fängelser; för individuell Satyagraha första gången i tre månader, andra gången i sex månader och tredje gången i ett år. Vinoba var inte känt nationellt när Gandhi utsåg honom för enskild Satyagraha. Gandhi hade utfärdat ett uttalande den 5 oktober 1940 införande Vinoba. Det uppgav: "Vinoba anser att det är nödvändigt med Indiens politiska oberoende. Han är en exakt elev av historien.

Men han tror att bybornas verkliga oberoende är omöjligt utan det konstruktiva programmet som khadi är centrum för. Vinoba deltog i Quit India Movement 1942 för vilken han fängslades i tre år vid Vellore och Seoni fängelser.

För Vinoba blev fängelser platser att läsa och skriva. Han såg bevis på sin bok Gitai (Marathi översättning av Gita) i Dhulia fängelse. Han föreläste Gita till de fängslade i Dhulia fängelse; Sane Guruji samlade dessa och publicerades senare som en bok. Skrivning av boken Swarajya Shastra (självreglernas avhandling) och insamlingen av bhajanserna (religiösa sångerna) av helgonet Gyaneshwar, Eknath och Namdev avslutades.

Ishavasyavritti i Nagpur fängelse, skrev han och Sthitaprajna Darshan i Seoni fängelset. Vid Vellore fängelse lärde Vinoba fyra språk i södra Indien; och skapade också skriptet av Lok Nagari här efter forskning. Hans skrifter som täcker olika områden av religion, filosofi, utbildning och Sarvi var tankeväckande och ändå tillgängliga för det vanliga folket.

Populariteten av hans skrifter visade sin förmåga att relatera till folket. Kompetensen hos denna flerspråkiga forskare som redaktör var också av hög ordning som visades av hans redigering av Maharashtra Dharma (tidigare nämnt), Sarvodaya (i hindi) och Sevak (i ​​Marathi).

I april 1951, efter att ha deltagit i Sarvodaya-konferensen i Shivrampalli, nära Hyderabad, började han sin fredsvandring till fots genom den våldsrevna regionen Telangana (då i Hyderabad State). Ty Telangana kommunisterna var därmed engagerad i en bitter kamp med hyresvärdar, Razakars och indiska arméer. Den 18 april 1951 öppnade sitt möte med byborna i Pochampalli i Nalgonda-distriktet ett nytt kapitel i historien om icke-våldsam kamp.

Harijans i byn berättade för honom att de behövde 80 hektar mark för att leva. Med hänvisning till detta frågade Vinoba byborna om de kunde göra något för att lösa detta problem, varenda överraskning. Ram Chandra Reddy, en hyresvärd, gick upp och visade sin vilja att ge 100 hektar mark.

Denna händelse, oplanerad och obekvämd, visade ett sätt att lösa problemet med de landlösa. Det var början på att inleda den historiska Bhoodan (Gift of the Land) -rörelsen i andra delar av Indien, därefter. Svaret på rörelsen var spontant. I Telangana var landets gåva i genomsnitt 200 hektar mark per dag.

På resan från Pavnar till Delhi var den genomsnittliga gåvan 300 hektar per dag. Vinoba hade satt 5 crore tunnland som mål. När han gick i Uttar Pradesh i maj 1952, fick Vinoba gåvan från hela byn Mangrath. Detta innebar att människorna var beredda att donera hela sitt land till förmån för byborna, inte som individuella bhoodan, utan som gemenskap Gramdan (Village of the Village).

Vinoba mottog 23 lakh hektar mark i Bihar, som han täckte till fots från september 1952 till december 1954. Orissa, Tamil Nadu och Kerala bidrog väsentligt till Gramdan. Vinoba trodde fast att människor är hans Gud. Han sade: "Vi måste upprätta folkets oberoende makt - det vill säga, vi måste visa en makt som är motsatt kraften av en annan än makten att straffa.

Folk är vår Gud ". Ansluten till Bhooduii och Gramdan, det fanns andra program. Viktigt av dessa var Sampatti-Dan (Wealth Gift), Shramdan (Arbetsgåva), Shanti Sena (Army for Peace), Sarvodaya-Patra (potten där varje hushåll ger daglig handfull korn) och Jeevandan (Gift of Liv). Jayprakash Narayan 1954 gav hans livs gåva. Vinoba bekräftade det genom att ge också hans livs gåva.

Vinoba visste styrkan på Padayatra (mars till fots). Han gick i 13 år i hela Indien. Han hade lämnat Paunar den 12 september 1951 och återvände den 10 april 1964. Han startade sin Toofan Yatra (resa med hastigheten på höghastighetsvind) med ett fordon i Bihar i juli 1965, som varade i nästan fyra år.

Han täckte tusentals miles, tog upp tusentals möten och mobiliserade människor som krossade kasta, klass, språk och religion. Några dacoits från den ökända Chambal-dalen övergav sig till Vinoba i maj 1960. För Vinoba var det en seger av icke-våld.

Den 7 juni 1966, 50 år efter sitt möte med Gandhi, meddelade Vinoba att han kände en stark uppmaning att befria sig från yttre synliga aktiviteter och komma in i en dold form av andlig handling. Efter att ha rest i Indien återvände han till Paunar den 2 november 1969 och den 7 oktober 1970 meddelade han sitt beslut att stanna på ett ställe.

Han observerade ett år av tystnad från 25 december 1974 till 25 december 1975. År 1976 åtar han sig fasta för att stoppa slakt av kor. Hans andliga sysslor intensifierades när han drog sig tillbaka från verksamheten. Han andades sin sista den 15 november 1982 vid denna ashram.

Vinobas bidrag till historien om icke-våldsam rörelse är fortfarande betydande. Det måste emellertid erkännas att uppnåendet av Bhoodan-Gramdan Movement i materiella termer var mycket under det förväntade målet. Enligt en uppskattning erhölls totalt 4.194.270 hektar, och landet som faktiskt fördelades enligt 1975-statistiken var 1 285 738 hektar. Faktum är att omkring 1 857 398 hektar befanns vara olämpliga för distribution.

Några av de återstående markerna störde sig i juridiska problem och några var förtjänade att skrivas av. Däremot måste det noteras att Vinobas rörelse återupptog tro på icke-våld och mänskliga värderingar som förespråkas av Gandhi. Det presenterade ett alternativ till våld och en vision om icke-våldsamma samhällen. Det tog upp viktiga frågor om ojämlikhet som förekommer i samhället.

Vinoba såg landet som Guds gåva, som luft, vatten, himmel och solsken. Han anslöt vetenskap med andlighet och den autonoma byn med världsrörelsen. Han ansåg övermaktens övermakt än statens makt. Många av hans idéer förblir relevanta och inspirerande i de stridsspåriga moderna tiderna.