Al-Biruni: Biografi av Al-Biruni

Biografi av Al-Biruni (973-1039A.D), Arabisk historisk geograf!

Al-Birunis fulla namn var Abu-Rayhan Mohammad. Han passerade sin ungdom på bankerna är av floden Oxus i staden Khwarizm (Khiva) belägen i Republiken Uzbaikistan.

Prinsen och härskaren av Khwarizm bekräftade ardent zeal för vetenskap och konst och uppmuntrade forskare som Al-Biruni att studera de olika grenarna av kunskap och inspirerade människor att resa olika delar av världen. Al-Biruni, genom sitt engagemang och stora kunskaper, uppnådde stora stipendier inom filosofi, religion, matematik, kronologi, medicin och olika språk och litteratur. Han var en man med kreativ geni, saga, visdom, uppriktighet och engagemang för induktiv resonemang. Hans humor, mod, företagande, objektivitet, ärlighet, förödande industri och intellektuella färdigheter var aldrig tidigare skådad.

Al-Biruni var en av de här underbara hjärnorna på jobbet i den medeltida världen vars kreativa, mångsidiga, vetenskapliga och internationella utsikter, i kombination med tankens universalitet, förundrar den moderna världen. Han var fri från dogmatisk konservatism liksom emotionella bondage. Detta hjälpte honom att förbli fri från fördomar.

Han var mer av en synthesizer än en dogmatisk forskare, en angelägen observatör av jämförande studier av högsta kvalitet. Al-Birunis ställning som forskare och lärare kan uppskattas av det faktum att det elfte århundradet har ansetts vara "Al-Birunis ålder".

Enligt några historiker föddes Al-Biruni den 4 september, 973 e.Kr. (3: e av Dhul-Haj, 362 AH). Hans far och mor gick ut i en tidig ålder. Även om en tadzjik efter ras var han persisk av kultur. Det finns en stark kontrovers om Abu-Rayhans födelse. Det kretsar kring identifieringen, tolkningen och betydelsen av ordet "Biruni", en del av Abu-Rayhans namn. Är Biruni en stad? Var var den belägen? Eller är Biruni en förort till Khwarizm (Khiva)? Eller betecknar den en som föddes i Khwarizm eller en som bodde utanför staden Khwarizm? Denna förvirring har lett till att några senare myndigheter hitta en logisk förklaring till denna term. Enligt samaniets Kitab-al-Ansab kallade folket i Khwarizm utlänningar Beruni (Biruni) på persiska, och därför kallades Abu-Rayhan Al-Biruni. Den välkända historikern, Yaqut, har uttalat att Biruni kanske menade en som bodde utanför staden eller på landsbygden. Förutom Abu-Rayhan fick ingen annan person denna beteckning vilket innebär att det inte var i allmänhet.

Abu-Rayans vistelse i Khwarizm var inte kort för hans första 23 år tillbringades i den regionen under Al-i-Irak och en ytterligare period på 8-10 år under Ma'munids. Han tillbringade nästan 30 år i Khwarizm.

Dessutom föddes han i förorten Kath-en stad i regionen Khwarizm. Hans andra samtidiga som Ibn-Sina stannade i mycket kortare tid i Khwarizm men ingen var någonsin stylad Al-Biruni, även om Ibn-Sina var en persisk ursprung. Användningen av Al-Biruni med namnet Abu-Rayhan tycks därför hänvisa till sin födelseplats, en stad eller en förortsbyggnad av Khwarizm.

Tyvärr har Abu-Rayhan inte lämnat något självbiografiskt konto. Det finns några skrämmande referenser i hans skrifter, men dessa kastar inte ljus på hans utbildning och tidiga liv. Man kan anta att han fick den traditionella Maktab och Madarasah-utbildningen. Al-Biruni var en stor lärde och hade encyklopedisk sinne. Han var alltid på jakt efter ny kunskap.

Han var liberal och djupt intresserad av vetenskapen. I hans ålder hade ortodoxa reaktioner redan satts in och Abu-Rayhan var försiktig för att bli anklagad för kätteri medan han skrev al-Hind. Abu-Rayhan, född med ett stort analytiskt sinne och skonsam förståelse, blev oemotståndligt dragit till matematikstudien. Resan betraktades alltid som en del av utbildningen i islam.

Men vid det 11: e århundradet hade många rika biblioteken som inrättats av härskare kraftigt minskat behovet av att resa till avlägsna platser för att förvärva kunskap. Men när Abu-Rayhan ville studera indiska vetenskaper, var han tvungen att resa, besöka och använda alla medel till sitt förfogande för att få tillgång till de utspridda källorna i västra Indien.

Det mest anmärkningsvärda draget i Abu-Rayhans karaktär var hans omättliga törst för kunskap. Som en törstig man återvände han gång på gång till kunskapens fontän. Även när hans liv ebbade ut, skulle han inte låta de knappa minuterna gå förbi. Mycket lite är känt om familjen Al-Biruni. Förmodligen hade han inga barn och detta förklarar delvis sin polariserade hängivenhet under hela sitt liv. Fritt från föräldraskapets börda laxade han nästan förälderlig kärlek på sina studier och böcker.

Han studerade de grekiska böckerna genom arabisk översättning. Han var versed på persiska, turkiska, syriska och sanskritiska. Han var bekant med det bysantinska rikets romerska språk. Han hade vänliga kontakter med syriska och kristna intellektuella. Han var bekant med den arabiska översättningen av indiska verk. Därefter utnyttjade han den här möjligheten, när den politiska utvecklingen bröt honom i kontakt med hinduerna på subkontinenten. Han lärde sig sanskrit när han redan hade fyllt 45 år. Han beordrade en ordförråd av nästan 2500 sanskritord.

Anläggningen som han diskuterar och förklarar indiska doktriner visar sitt fulla budskap om ämnet. Hans skicklighet i sanskritlitteraturen bekräftas också av det faktum att han, samtidigt som han delade in i Guds natur, tydligt förklara grunden för Advaita-skolan. Han skiljer mellan de utbildade hinduernas och det vanliga folket. Det framgår tydligt av hans verk att han gjorde astronomiska observationer i städerna Ghazna, Kabul, Lamghan, Peshwar och Multan. Han var ett vittne till den muslimska erövringen av staden Nagarkot som ligger vid foten av Himalaya. Denna stad var känd för en gammal hinduisk (idol) tempel. Förmodligen följde han soldaterna Mahmud, upp till Mathura och Kanauj på stranden av Jamuna och Ganga. Han dog vid Ghazna år 430 AH (1039).

Den produktiva författaren, Al-Biruni, har skrivit ett antal böcker och har bott på ett stort antal ämnen. Bland Al-Birunis huvudverk ingår Kitab-al-Hind, Al-Qanun-al Masudi (kung av kung Masud), Vestige of the Past Athar-al-Bagiya, Tarikhul-Hind, Kitab-al-Jamakir och Kitab-al-Saydna. Han översatte från sanskrit till arabiska den ursprungliga titeln Patanjali som innehåller värdefull information om Indien och Kina. Han skrev 27 böcker om geografi, fyra vardera på kartografi, geodesi och klimatologi, och de återstående sju böckerna om kometer, meteorer och mätningar. Al-Birunis akademiska intressen och aktiviteter omfattade en mängd olika ämnen, allt från abstrakta teorier om filosofi till matematik, geografi, geologi, fysik, astronomi och medicin. Hans huvudområde var dock astronomi.

Al-Birunis ålder präglades av ortodox reaktion. Det fanns människor som ansåg astronomi som kätteri. Denna fördom liknade människors motstånd mot logiken på grunden att dess terminologi tillhörde hednisk grekisk litteratur och språk, även om antagandet av grekiska termer huvudsakligen var översättarens fel. På samma sätt fanns det människor som ignorerade geografi som något utan något nyttjande, även om den heliga koranen är full av episoder av resor och äventyr, till exempel profeten Abrahams resa från Ur, Moses resa från Egypten och profeten av islam (fred vara på honom).

Efter att ha analyserat dessa okunniga tendenser, al-Biruni producerade övertygande argument för att fastställa de fysiska vetenskapens påståenden. Han påminde motstridigheternas motståndare att Gud frågar folk att överväga jordens och himlens underverk och tro att alla naturens fenomen avslöjar sanning av den högsta importen.

Han gav illustrationer om den dagliga användningen av matematisk och astronomisk kunskap. Denna kunskap hjälpte till att fastställa solens och middagens påverkan i form av vad vi vet som årstider och tidvatten. Kunskap om stjärnor och deras positioner är till stor hjälp för att ställa in riktningar under resor och resor. På samma sätt är det väldigt användbart att fastställa riktiga riktningar för qiblah och tidernas böner och städernas breddgrader och längder. På detta sätt visades astronomi av honom vara en användbar, funktionell och tillämpad vetenskap och i överensstämmelse med islamens förbud.

Eftersom astronomi är inbördes samband med ett antal andra vetenskaper som kosmogoni, matematik och geografi, Al-Birunis magnum opus, är Qanun-al-Masudi modellerad på mönstret av Almagast av Ptolemy. Hans astronomiska teorier är av betydande betydelse och har därför diskuterats nedan.

Al-Biruni ansåg att universum skulle ligga på den yttersta ytan av en begränsad sfär. En detaljerad studie av universums ursprung gjordes av Al-Biruni i sin bok al-Tahdid. Den geo-centriska och heliocentriska kontroversen anslöt Al-Birunis sinne. Några moderna forskare har kritiserat honom för att acceptera den geocentriska teorin. Men i den tiden då teleskop och moderna precisionsinstrument saknades var det svårt att komma fram till någon bestämd slutsats. Han var inte redo att acceptera den heliocentriska

teori utan bestämd vetenskaplig bevisning. Till dess att en alternativ teori definitivt visades, var det bara logiskt att tro och acceptera den äldre teorin eller förklaringen. Al-Biruni skrev en separat bok, Kitab-al-Tatbiq och Tahqiq, Harkatah al Shams om solens rörelse.

Efter att ha diskuterat de grundläggande problemen med himmelens och jordens sfäriska, fortsätter den geocentriska teorin, naturen av himlens östliga och västerländska begrepp, att Al-Biruni definierar de imaginära cirklarna och tecknen som ofta hänvisas till i astronomi och geografi, dvs polerna, ekvatorn, längderna och breddgraderna, skråheten och tecknen på stjärnteckenet.

Han ägnade särskild uppmärksamhet åt studiet av tid och datum. Han studerade kalendrarna i olika nationer. Han frågade också om skillnaderna i tiden för dag och natt i olika regioner och den fortsatta långa dagen på polerna. Problemet med att hitta rätt tidpunkter för böner ledde honom att bedriva forskning under en lång period som började med att skriva kronologin till Qanun al-Masudi. Han skrev en bok (Risalah) om dag och natt som också visade varaktigheten av en sexmånadersdag vid polerna. Han sammanställde också en liten avhandling om den indiska bestämma tidsfördelningen.

Om solen hävdade han att det är en eldig kropp för solutbrott som kan ses under hela förmörkelsen. Al-Biruni trodde på den geocentriska teorin och betraktade solen som att röra sig runt jorden.

Al-Biruni hade sina reservationer om Ptolemyiens uppfattning att solens avstånd från jorden var 286 gånger den senare omkretsen. Han fann emellertid solen oåtkomlig med instrumenten i den åldern och dess avstånd var ett föremål för gissning.

I sin monumentala bok, Qanun-al-Masudi, presenterade han en mästerlig utställning av både sol och månförmörkelser. Han beskrev obliquen av förmörkelsen som den vinkel som bildas av skärningen mellan den himmelska ekvatorn och ekliptiken. Tidigare fann de grekiska, indiska och kinesiska astronomerna att den var 24 ° 51 '20 ". Al-Biruni tog själv mätningar vid Khwarizm och Ghazna och fann siffran att vara 23 ° 35 'vilket ligger mycket nära den faktiska skråheten. Han diskuterade också orsaker och tidpunkter för gryning och skymning. Han fann att skymningen (morgon och kväll) inträffar när solen är 18 ° under horisonten. Moderna undersökningar har bekräftat Al-Birunis resultat.

Om månen hävdade han att den inte rör sig i en perfekt cirkel. Dess maximala och minsta avstånd varierar väsentligt. Den ändrar sin väg och är variabel. Al-Biruni uppgav att månen återvände till sin tidigare position i förhållande till fasta stjärnor men det uppstår små skillnader och ackumuleras. Han diskuterade månmånaden på en synodisk basis, det vill säga genom att referera till sin position och återvända till den i förhållande till solen.

Al-Biruni mätta det längsta och kortaste avståndet från månen och jorden. Dessa var 63 ° 32 '40 "och 31 ° 55' 55" av jordens diameter. Men han var inte säker på månens diameter. I denna fråga följde han Ptolemy och accepterade sitt värde av månens diameter som 31 '20 "av jordens diameter. Hittills ledde hans vetenskapliga inblick honom att välja den rätta siffran, för Ptolemys värde ligger närmare det moderna värdet av 31 '17'.

Om tidvattnet ansåg han att ökningen och minskningen i höjden av ebbs och tidvatten inträffade på grundval av förändringar i månens faser. Han gav en mycket levande beskrivning av tidvatten vid Somnath och spårade sistnämndens etymologi till månen.

Om stjärnorna var han av den uppfattningen att det var praktiskt taget omöjligt att bestämma antalet himmelska kroppar (stjärnor) även i en liten del av himlen. Han var också medveten om begränsningarna av instrumenten i hans ålder. Bland de forntida astronomerna var Hipparchus den första att katalogisera 850 stjärnor. Ptolemy arbetade också på denna grund. Al-Biruni antog den grekiska nomenklaturen med 48 siffror och 12 konstellationer ordnade på ett bälte.

Han avvisade Aristoteles påstående att "Vintergatan" var under planetens plan och korrekt uppskattat att det tillhörde högsta sfären av stjärnorna. Han attackerade också Aristoteles för att tro att stjärnor orsakar skada på syn och är ansvariga för sorg och olycka. Detta visar att han i grunden var rationell i tillvägagångssätt och inte bifogade någon vidskepelse mot naturfenomen. Han trodde att dessa stjärnor flyttade till öster på en central axel och parallellt med stjärnzonen.

Han trodde att eftersom det inte fanns något sätt att ta reda på de fasta stjärnornas parallell var det omöjligt att bestämma deras avstånd och storlek. Grekerna trodde att stjärnfärgen var bredvid den längsta planet. Ptolemy betraktade avståndet som 19.666 gånger jordens radie. Mars accepterades som en och en halv gånger solens diameter. Al-Biruni använde indiska figurer om stjärnornas avstånd och storlek.

När det gäller planeterna följde Al-Biruni Ptolemy med sina verk som mest autentiska och korrekta. Från jorden mot stjärnorna planerades planerna av honom i följande stigande ordning: Mån, Kvicksilver, Venus, Sol, Mars, Jupiter och Saturnus.

Al-Biruni ansåg att grekerna var mer exakta i sina vetenskaper och observationer. Indierna var emellertid bättre rustade i sol- och månstudier och förmörkelserna. Vad han i grund och botten riktade sig mot var den vetenskapliga metodens uppläggning bakom en fast tro på naturlagarna. Han insisterade på kontinuerlig observation, insamling av tillförlitliga data och framgångsrik tillämpning av alla dessa principer.

Al-Biruni ägnade sig dock bara till astronomi, men han utmärkte sig också i matematik också. Under den tiden bestod matematiken av aritmetik, geometri, fysik och musik. Algebra tillsattes till detta först efter Al-Khwarizms ålder. Medan Al-Biruni utmärkte sig i geometri och aritmetik hade han också stor kunskap om algebra.

Han var också intresserad av fysik, men han hade ingen intresse för musik. I sin bok, Kitab-al-Hind, diskuterade han indiska övertygelser, hinduisk litteratur, grammatik, meter, schack, etc. men ignorerades helt och hållet indisk musik.

Förutom att ha kompetens inom sfärisk trigonometri var Al-Biruni en skicklig i indisk aritmetik. Han skrev Rashikat-al-Hind (Zodiac i Indien). Han var också bekant med de olika metoderna för aritmetik som föreslagits av Brahma-Siddhanta.

Al-Biruni hade speciellt intresse för geomorfologi och paleontologi. Han jämförde de olika fossilerna som upptäcktes på Arabiens, Jurjans och Khwarizms slätter längs Kaspiska havet. Hans studier pekade på existensen av havet på dessa ställen i någon svunnen ålder, medan historien inte hade någon sådan rekord. Enligt honom var den indo-gangetiska slätten bildad av silt som ådrats av floderna.

Han diskuterade också förekomsten av översvämningar och fjädrar. Hans studie av förändringarna i floderna Jurjaniyah och Balkh och Oxus visar sin djupa inblick i geomorfologiska processer. Han fann att Oxus kurs hade förändrats sedan dagarna av

Ptolemy - en period på 800 år och han förklarade också hur livet för de människor som bodde i regionen hade påverkats av dessa förändringar.

Han uppskattade korrekt den kända bebodda världen som större, dvs. från Kina i öst till Marocko och Spanien i väst. Havet begränsade den bebodda världen. Den kända världen delades in i åldersgamla sjufaldiga divisioner av sju aqalim.

Al-Biruni hade också en exakt uppfattning om de olika vikarna, golven och de mindre haven. Han hänvisade till ishavet i nordöstra Europa och i västra Tanger och Spanien. Han nämnde också Sea of ​​Warang (Norsemen), det vill säga Östersjön. I södra Europa var han medveten om förekomsten av ett hav i form av golv upp till Sicilien och Bulgarien (Medelhavet). Indiska oceanen, han nämnde som prickad av öar och kände att den mötte oceanerna i öst och möjligen under Afrika i väst. Indiska oceanen hade också sina kopplingar med Klymsa havet (Röda havet) och med Persiska viken. Han hänvisade till havet i Kina och nämnde det faktum att havet i öst namnges efter öarna eller länderna.

Den stora geografen var också medveten om den enorma bergskedjan som är känd i Indien som Himavant (Himalaya) som spred sig över den kända världens längd som en ryggrad.

Han nämnde också Warangs och deras rovdjur. Det fanns mineralindustri i norra Europa. Han hänvisade till sawarerna, bulgarerna, ryssarna, slaverna och azoverna i väst och till Frankrikes och Galiciens land, som ligger utanför det romerska riket vid Europas västra arm.

När det gäller Afrika var han övertygad om att den låg och sträckte sig långt in i söder. Han hänvisade till "Mountain of Moon" som ligger nära ekvatorn som var källan till Nilen. Han analyserade orsakerna till översvämningar i Nilen och hänförde dem till de tunga regnen i Nilens övre del.

Al-Birunis kunskap om Asien var ganska omfattande och ganska noggrann. Enligt hans uppfattning var det stora Central Mountain (Himalaya) källan till de flesta av de fleråriga floderna i Asien. Han gav detaljerad information om turks land, identifierat i Augarerfloden och om regionen Baikal-sjön i östra Sibirien.

Han skrev omfattande och exakt om Indiens geografi. Hans uppskattning av Indiens utsträckning från forden av lägre Kashmir till Deccanhalvön är otroligt nära de faktiska dimensionerna på subkontinenten. Han hade en bestämd uppfattning om sin halvön. Fjällen Himavant och Meru (Pamir) omringade den i norr. Han sa att de östliga och västra Ghats kontrollerade fördelningen av nederbörd i halvön Indien. Han gav detaljerad information om källorna till floderna. Men med undantag för Indus är hans information om de andra floderna begränsad till deras källor, baserat på hearsay och kunskapen från gamla böcker, t.ex. Matsya Parana.

Han var den första personen som gav rätt information om Indus, dess ursprung, kurs och översvämningar. Hans kunskaper om geografi i Punjab och Afghanistan baserades på hans personliga observationer. Han beskrev också floderna Gherwand, Nur, Kaira, Sharvat, Sawa Panchir, Bitur (Afghanistan), Biyatta (Jhelum), Chandrahara (Chenab), Irwa (Ravi) och Shaltladar (Sutlej). Indus fem bifloder, enligt honom, möter floden vid Pancanade (Panchanda) i Punjab nära Multan.

Al-Biruni gav värdefull information om nordvästra Indien, särskilt Kashmir. För Gilgit sa han att det var två dagar resa från Kashmir. Om Kashmir sa han att den låg på en platt bördig platå omgiven av otillgängliga berg. De södra och östra delarna av landet hörde till hinduerna, väst till de olika muslimska kungarna, norra och östra delarna till turkarna i Khota (Khatan) och Tibet. Den bästa tillgången till Kashmir var genom Jhelum-slottet.

Han beskrev också staden Qannauj-staden traditionellt associerad med Pandavas. Dessutom förvärvade han stor kunskap om terrängen och folket på Indo-Gangetic slätten.

Han gav ett korrekt inslag av Indiens årstider. Han beskrev naturen av monsunen som medförde regn till de större delarna av subkontinenten under sommarsäsongen. Han förklarar hur Kashmir och Punjab får regn under vintersäsongen.

Al-Biruni diskuterade också ursprunget till castes i hinduiska samhället, avgudadyrkan och de hinduiska skrifterna. Hans studie av Samkbya, Gita, Patanjali, Vishnu Dharma och några av Puranas, i kombination med hans förvärvade kunskaper om vederna, gav Al-Biruni en unik möjlighet att ge den första objektiva beskrivningen av hinduiska övertygelser. Al-Biruni fann en dualism i hinduiska trosuppfattningar, dvs de utbildningar som de utbildade (forskarna) innehar och de okunniga massornas troar. Denna klyvning blev bredare med en dualism i lingvistiken. Massernas språk var ganska annorlunda än de lärdes. Således misstänkte den utbildade avgudadyrkan men massorna trodde på den.

Kortfattat utmärkte Al-Biruni sig i filosofi, religion, kosmologi, astronomi, geografi, geodesi, stratografi, geomorfologi, matematik, vetenskap, medicin och flera språk. Han bidrog också avsevärt inom kronologi, beräkning av år och datum. Samtidigt hade han ett tydligt koncept av den ideala historikern. Hans rätta uppfattning och resonemang ledde honom att tro att Varnas institut, baserat på ojämlikhet, var det största hindret i en rapport mellan hinduerna och muslimerna. Villkoret för indisk inlärning, språk, skript, lärocentra togs också ut. Den gigantiska arbetskraften, vetenskapliga resonemang och otrevliga ansträngningar gjorde Al-Biruni till en av de mest framstående geograferna i medeltiden.